Существует,
подчеркивает философ, нравственная необходимость государ-
ства. Сверх общей и сверх традиционной охранительной задачи,
которую обеспечивает всякое государство (охранять основы
общения, без которых человечество не могло бы существовать),
христианское государство имеет еще прогрессивную задачу -
улучшить условия этого существования, содействующие <сво-
бодному развитию всех человеческих сил, которые должны
стать носительницами грядущего Царства Божия>.
5. Политико-правовые взгляды В. С. Соловьева
589
Правило истинного прогресса состоит в том, чтобы государст-
во как можно менее стесняло внутренний мир человека, предос-
тавляя его свободному духовному действию церкви, и вместе с
тем как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия
<для достойного существования и совершенствования людей>.
Другой важный аспект политической организации и жизни
составляет характер взаимоотношений государства и церкви.
Здесь у Соловьева прослеживаются контуры концепции, кото-
рая впоследствии получит название концепции социального
государства. Именно государство должно, по мнению философа,
стать главным гарантом в обеспечении права каждого человека
на достойное существование. Нормальная связь церкви и госу-
дарства находит свое выражение в <постоянном согласии их
высших представителей - первосвятителя и царя>. Рядом с
этими носителями безусловного авторитета и безусловной влас-
ти должен быть в обществе и носитель безусловной свободы -
человек. Эта свобода не может принадлежать толпе, она не
может быть <атрибутом демократии> - настоящую свободу
человек должен <заслужить внутренним подвигом>.
Право свободы основано на самом существе человека и
должно быть обеспечено извне государством. Правда, степень
осуществления этого права есть нечто такое, что всецело зави-
сит от внутренних условий, от степени достигнутого нравствен-
ного сознания. Французская революция имела бесспорный цен-
ный опыт в этой области, что было связано с <объявлением
человеческих прав>. Это объявление было исторически новым по
отношению не только к древнему миру и Средним векам, но
также и позднейшей Европе, Но в этой революции было два ли-
ка -<провозглашение человеческих прав сначала, а затем
неслыханное систематическое попирание всех таких прав рево-
люционными властями>. Из двух начал - <человек> и <гражда-
нин>, бессвязно, по мнению Соловьева, сопоставленных рядом,
вместо того чтобы второго подчинить первому, низший принцип
(<гражданин>) как более конкретный и наглядный оказался на
деле более сильным и вскоре <заслонил собою высший, а затем
и поглотил по необходимости>. Нельзя было в формуле челове-
ческих прав добавлять после <права человека> фразу <и граж-
данина>, поскольку тем самым смешивалось разнородное и
ставилось на одну доску-<условное с безусловным>. Нельзя в
здравом уме сказать даже преступнику или душевнобольному
<Ты не человек!>, но гораздо легче произнести <Еще вчера ты
был гражданином> (Идея человечества у Августа Конта).
590 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
Для правопонимания Соловьева помимо общего уважитель-
ного отношения к идее права (праву как ценности) характерно
еще стремление выделить и оттенить нравственную ценность
права, правовых институтов и принципов. Такая позиция отра-
жена у него и в самом определении права, согласно которому
право является прежде всего <низшим пределом или некоторым
минимумом нравственности, равно для всех обязательным>
(Право и нравственность. Очерки по прикладной этике. 1899).
Естественное право для него не есть некое обособленное
натуральное право, предшествующее исторически праву по-
ложительному. Не составляет оно и нравственного критерия для
последнего, как, например, у Е. Н. Трубецкого. Естественное
право у Соловьева, как и у Конта, есть формальная идея права,
рационально выведенная из общих принципов философии. Ес-
тественное право и положительное право для него лишь две
различные точки зрения на один и тот же предмет.
При этом естественное право воплощает <рациональную
сущность права>, а право положительное олицетворяет истори-
ческую явленность права. Последнее является правом, реализо-
ванным в зависимости <от состояния нравственного сознания в
данном обществе и от других исторических условий>. Понятно,
что эти условия предопределяют особенности постоянного до-
полнения естественного права правом положительным.
<Естественное право есть та алгебраическая формула, под
которую история подставляет различные действительные ве-
личины положительного права>. Естественное право сводит-
ся всецело к двум факторам - свободе и равенству, т. е. оно,
собственно, и являет собой алгебраическую формулу всякого
права, его рациональную (разумную) сущность. При этом эти-
ческий минимум, о котором говорилось ранее, присущ не одному
естественному праву, но и положительному.
Свобода есть необходимый субстрат, а равенство - его не-
обходимая формула. Цель нормального общества и права со-
ставляет общественное благо. Эта цель есть общая, а не коллек-
тивная только (не сумма отдельных целей). Эта общая цель по
существу своему внутренне соединяет всех и каждого. Соедине-
ние всех и каждого происходит при этом благодаря солидарным
действиям в достижении общей цели. Право стремится осущес-
твить справедливость, но стремление- это лишь общая тенден-
ция, <логос> и смысл права.
Право положительное лишь воплощает и реализует (иногда
не вполне совершенно) в конкретные формы эту общую тенден-
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
591
цию. Право (справедливость) пребывает в таком соотношении с
религиозной моралью (любовью), в каком пребывают государст-
во и церковь. При этом любовь есть нравственный принцип
церкви, а справедливость есть нравственный принцип государ-
ства. Право в отличие от <норм любви, религии> предполагает
принудительное требование реализации минимального добра.
<Понятие права по самой своей природе заключает в себе
элемент объективный или требование реализации>. Необходи-
мо, чтобы право всегда имело силу осуществиться, т. е. чтобы
свобода других <независимо от моего субъективного ее призна-
ния или от моей личной справедливости всегда могла на деле
ограничивать мою свободу в равных пределах со всеми>. Право
в его историческом измерении предстает <исторически-подвиж-
ным определением необходимого принудительного равнове-
сия двух нравственных интересов - личной свободы и общего
блага>. То же самое в другой формулировке раскрывается как
равновесие между формально-нравственным интересом личной
свободы и материально-нравственным интересом общего блага.
Правопонимание Соловьева оказало заметное влияние на
правовые взгляды Новгородцева, Трубецкого, Булгакова, Бер-
дяева, а также на общий ход дискуссий по вопросам взаимоот-
ношений церкви и государства периода <русского религиозного
ренессанса> (первое десятилетие XX в.).
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
К началу XX в. все застарелые конфликты на политической
и идейной почве - незавершенность аграрной реформы и
перехода к конституционализму, усиление позиций русского
марксизма и новый подъем религиозно-нравственных исканий и
дискуссий - получили новое продолжение и истолкование.
Среди революционных радикалов определенный престиж
приобрели отечественные марксисты, потеснившие привержен-
цев идеалов народников 70-х гг. и неонародников начала века
(эсеров). Отцом русского марксизма считается Г. В. Плеханов.
Марксизм стал известен в России вначале в народнической
окраске, затем он стал течением в среде демократической
интеллигенции и городских рабочих. Именно Плеханову выпала
роль партийного критика идеологии народничества с использо-
ванием марксистской социально-политической философии и
методологии. Для Плеханова прохождение России через фазу
капиталистического развития включало не только фазу полного
(буржуазного) капиталистического развития производительных
592 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
сил, но и развитие соответствующей надстройки (в частности, в
виде конституции и парламентского правления). В этом плане он
в споре с народниками защищал <длинный и трудный капита-
листический путь развития>. Великая миссия рабочего класса
виделась ему в том, что именно рабочему классу надлежит
завершить дело, начатое Петром,- вестернизацию России.
В августе 1903 г. на II съезде Российской социал-демократи-
ческой партии Плеханов выступил с якобинским программным
лозунгом <Благо революции - верховный закон> и с откровен-
ным оправданием революционного произвола. При этом он
одинаково допускал и существование <долгого парламента> (как
это имело место в английской революции середины XVII в.), и
быстрый разгон его при необходимости. Таким образом, консти-
туционное революционное право в его подходе играло чисто
вспомогательную роль, причем диктаторская власть государст-
ва была для него выше права и не была связанной его требова-
ниями и предписаниями. Эта мысль была подхвачена Лениным
(диктатура вообще и диктатура пролетариата в особенности не
может быть стеснена никаким законами) и реализована в первые
же годы советского правления.
Самый значительный сдвиг в области правопонимания, в
особенности природы общеустроительных (конституционных)
законов, произошел после введения в России начал конституци-
онного правления и партийных размежевании в предвыборной
борьбе за представительство в Государственной думе и за
влияние на общественность. Интенсивная разработка проблем
конституционного государства (синоним правового государства)
была осуществлена А- С. Алексеевым, С. А. Котляревским,
В. М. Гессеном, М. М. Ковалевским. В области философии права
в ее соотношении с нравственностью основополагающий харак-
тер имели работы П. И. Новгородцева, Е. Н. Трубецкого, а также
С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, Б. А- Кистяковского.
В своем фундаментальном труде о правовом государстве
Сергей Александрович Котляревский (1873-1940) писал как об
общеизвестном: <".идея правового государства вошла в обиход
современных цивилизованных государств, в совокупности тех
ожиданий, которые обращает член государственного союза к
руководителям этого последнего. Правовое государство стало
одним из политических заданий. Много раз отмечался кризис
правосознания, утрата веры во всемогущество права и учреж-
дений. Наличность переживаемых здесь разочарований не отни-
мет у данных стремлений настойчивости и выразительности:
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
593
убеждение, что государство должно принять облик правового
государства, остается непоколебленным> (Власть и право. Про-
блема правового государства. 1915).
В лучших традициях отечественного правоведения проблема
власти была представлена Котляревеким во всем многообразии
существующих в литературе подходов. Помимо сравнительно-
исторического освещения функциональных и революционных
аспектов реализации идей господства права автор уделил нема-
ло внимания таким очевидным, но не всеми признаваемым
аспектам властвования, как процессуальные (можно сказать -
ритуальные) аспекты властвования и подчинения. Юристы и
социологи, по мнению ученого, не всегда отдавали себе отчет в
том, насколько явления властвования сохраняют в себе элемент
загадочности, несмотря на их ежедневный и даже ежечасный
характер проявления. В этом смысле толкования власти кото-
рые мы встречаем у Толстого или Карлейля, оказываются для
нас более ценными и интересными путеводителями, чем пред-
ставления специальной науки о государстве.
Главное назначение правового государства, согласно Котля-
ревскому, быть государством справедливости; ценность его
определяется ценностью самого правового начала и при том
предположении, что закон в таком государстве всегда справед-
лив и что <способ его создания есть в то же самое время - при
недостатках человеческой природы - обеспечение этой воз-
можной справедливости>. Аналогичные идеи высказывали не-
сколько ранее Вл. Соловьев, а также Н. И. Палиенко (Правовое
государство и конституционность. 1906), позднее - Н. Н. Алек-
сеев (Основы философии права. 1924).
Первое требование или первый принцип правового государст-
ва, считал Александр Семенович Алексеев, недопустимость
изменения правопорядка в государстве без участия народного
представительства. Другое принципиальное требование к его
организации и деятельности - верховенство права (а не закона).
<Не закон дает силу праву, а право дает силу закону и
законодатель должен не создавать, а находить право, вырабо-
танное в сознании общества> (Начало верховенства права в
современном государстве. 1910).
В 1911 г. IL И. Новгородцев и И. А, Покровский обменялись
мнениями о содержании <права на достойное существование>, о
котором в свое время впервые написал Вл. Соловьев. Для многих
исследователей начала века это право связывалось с обеспече-
нием общей защиты интересов трудящихся при помощи права
594
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
и признавалось требованием социалистическим. Историк рим-
ского права и философ И. А. Покровский считал, что следует
вести речь о <праве на существование>, подразумевая при этом
заботы в области общественного призрения. Разумеется, что у
государства есть обязанность спасать от голодной смерти, но
<права быть спасенным от голодной смерти лицо не имеет>
(Право на существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125