привело к тому, что
мусульманские ученые-юристы сформулировали большинство
конкретных норм и общих принципов мусульманского права.
Роль основного источника мусульманского права закрепилась за
его доктриной. Ее расцвет приходится на так называемый
период кодификации и имамов (начало VIII - середина Х в.),
который стал эпохой зрелости, <золотым веком> в развитии
мусульманского права. Главным его итогом явилось возникнове-
ние различных школ-толков, своеобразных направлений в тол-
ковании Корана и сунны, каждое из которых предлагало свои
приемы формулирования новых правил поведения и на этой
основе относительно автономно разрабатывало собственную
систему правовых норм.
С XI в. мусульманское право развивалось в рамках несколь-
ких правовых школ-толков. В различных районах халифата на
протяжении веков сложились многочисленные школы (мазха-
бы) мусульманского права суннитского (ханифитская, маликит-
ская, шафиитская, ханбалитская и др.) и шиитского (джафарит-
ская, исмаилитская, зейдитская и др.) направлений, названные
так в честь их основателей - Абу Ханифы (699-767), Малика
бен Анаса (713-795), аш-Шафии (767-819), Бен Ханбала
(780-855) и т. д. В юридическом отношении данные школы
отличаются друг от друга тем, что при общих исходных позици-
ях они используют различные рациональные способы формули-
рования позитивного права и на их основе применяют различ-
ные юридические нормы по частным вопросам.
Наибольшим авторитетом пользуется ханифитская школа,
считающаяся среди мусульманских юристов наиболее гибкой.
Эта школа сумела наилучшим образом, по сравнению с другими,
приспособить свою концепцию выработки новых правовых норм
к интересам развивающихся общественных отношений и сфор-
мулировать эти нормы.
Таким образом, если в VII - первой половине VIII в. ис-
точниками мусульманского права действительно выступали
Коран, сунна, иджма и <высказывания сподвижников>, то затем
1. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли 129
эта роль постепенно перешла к доктрине. Появление школ-
толков фактически закрепило положение доктрины в качестве
основного источника мусульманского права. Значение право-
творческих функций ученых-юристов еще больше возросло с
наступлением в XI в. так называемого периода традиции (<так-
лид>), когда суннитское правоведение пришло к выводу о
прекращении <абсолютного иджтихада>, что означало канони-
зацию выводов основных школ мусульманского права, сложив-
шихся к этому времени. Однако несмотря на то, что прямому
толкованию Корана и сунны, а также созданию новых толков
был положен конец, развитие доктрины, и следовательно систе-
мы норм действующего мусульманского права, не только не
прекратилось, но, напротив, весьма активно продолжалось в
рамках нескольких школ.
В течение первых двух-трех веков <периода традиции> в
целом завершилось формирование мусульманского права, кото-
рое стало практически правом той или иной школы. По сущест-
ву, доктрина была признана его официальным источником.
Мусульманское государственное право исходило из того, что
законодательная власть принадлежит муджтахидам. Была раз-
работана концепция <верховенства шариата>, перекликающая-
ся с современными теориями <господства права> и <правового
государства>, в соответствии с которой глава государства во
всех своих действиях связан нормами мусульманского права,
сформулированными муджтахидами. Термин <фикх>, который
первоначально использовался для обозначения мусульманско-
правовой доктрины, стал применяться и в отношении самого
мусульманского права в объективном смысле. Имея в виду это
обстоятельство, Дж. Шахт отмечал, что мусульманское право
представляет собой замечательный пример <права юристов>.
Оно было создано и развивалось частными специалистами.
Правовая наука, а не государство играет роль законодателя,
учебники имеют силу закона.
Важно иметь в виду, что мусульманские юристы долгое время
не решались формулировать обобщенные абстрактные правила
поведения и предпочитали искать решения по конкретным
случаям путем рационального осмысления общих предписаний-
ориентиров и казуальных норм, закрепленных в Коране и сунне,
или индивидуальных решений, вынесенных сподвижниками
пророка. Мусульманская теория считает, что все нормы мусуль-
манского права взяты прямо из Корана и сунны либо <извлече-
130 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
ны> юристами из допускаемых ими иных источников. При этом
правоведы часто ссылаются на следующее положение Корана:
<Мы не упустили в книге ничего>.
Вместе с тем мусульманские исследователи подчеркивают,
что речь в данном случае идет не об установлении в мусульман-
ском праве всех конкретных правил, а о закреплении в нем
общих рамок поведения, ориентиров и принципов, на основе
которых можно сформулировать решение по любому делу.
Отсюда делается вывод, что мусульманское право не имеет
противоречий и содержит нормы на любой случай и подходящие
всем народам. По мнению ученых-юристов, по каждому случаю,
не урегулированному Кораном или сунной, в мусульманском
праве предусмотрены как бы две нормы - <истинная>, которая
должна быть применена исходя из его <духа>, и реальная,
применяемая муджтахидом. В идеале они должны совпадать, но
в отдельных случаях, когда муджтахид принимает ошибочное
решение, находятся в противоречии. Поэтому если дело реша-
ется неправильно, то это свидетельствует о вине муджтахида,
который не смог <вывести> нужное правило из признаваемых
источников мусульманского права, а не говорит о недостаточ-
ности или пробельности последнего.
Доктринальная разработка мусульманского права, затрудняя
его систематизацию, вместе с тем придавала ему известную
гибкость, возможность развиваться. Причем роль ученых-юрис-
тов в этом процессе исторически постепенно возрастала: если на
ранних ступенях своего становления мусульманско-правовая
доктрина в основном занималась поисками конкретных правил
поведения на основе толкования Корана и сунны, а затем
приступила к строгой систематизации рациональных приемов
<извлечения> из них новых правовых норм, то по мере усиления
неопределенности и запутанности выводов многочисленных
толков и необходимости регулировать вновь возникающие об-
щественные отношения, она сосредоточила свои основные уси-
лия на разработке методологической и общетеоретической осно-
вы мусульманского права. Такая необходимость была связана с
тем, что различные школы-толки при общности отправных
позиций при решении сходных вопросов формулировали несо-
впадающие нормы. Причем даже на уровне одной школы сосу-
ществовали самые разнообразные, порой взаимоисключающие
правила поведения. Такое положение сложилось как закономер-
ный итог исторической эволюции шариата и отражало характер
его источников. Дело в том, что развитие мусульманского права
1. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли 131
не шло по пути формулирования общих абстрактных норм,
последовательной замены одних правил поведения другими или
же придания общеобязательной силы конкретным судебным
решениям.
Особенностью структуры мусульманского права является то,
что все выводы каждой школы, содержащиеся в канонизирован-
ных трудах юристов, признаются в равной степени действи-
тельными, хотя и могут противоречить друг другу. Прямая
отмена пережиточных норм, пусть даже не соответствующих
новым общественным потребностям, теоретически не допуска-
лась в рамках шариата как религиозно-правовой системы. В
этих условиях со временем мусульманское право превратилось
в собрание огромного множества возникших в различных исто-
рических ситуациях разнообразных норм, в большинстве случа-
ев формально неопределенных. Причем все положения данного
толка были обязательны для судей и муфтиев, задача которых
заключалась в выборе нужной нормы, исходя из <условий, места
и времени>. Поэтому даже официальное санкционирование
государством выводов определенной правовой школы не озна-
чало установления системы формально определенных, единооб-
разных норм.
Мусульманское право давало широкий простор для судейско-
го выбора. Не случайно вплоть до настоящего времени при
закреплении его норм в современном законодательстве сохра-
няется возможность выбирать из множества противоречивых
предписаний те, которые наилучшим образом отвечают интере-
сам социально-политических сил, стоящих у власти в той или
иной мусульманской стране.
Таким образом, фактический плюрализм школ дополняется
неопределенностью самих толков и наглядно проявляется в
невозможности заранее предсказать выбор среди множества
противоречивых норм. Разобраться в многочисленных выводах
той или иной школы и отыскать нужное правило стоило труда
даже наиболее авторитетным мусульманским судьям и муфти-
ям. В этих условиях на передний план закономерно стала
выдвигаться общетеоретическая основа мусульманского права.
Такой вывод подтверждается, например, широким использова-
нием мусульманскими правоведами в Средние века обычаев,
категории <интереса> и юридических фикций для приспособле-
ния мусульманского права к постоянно изменяющимся социаль-
ным условиям. Но особенно заметным достижением в этой
области явилось формулирование принципов правового регули-
132 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
рования, своего рода <общей части> мусульманского права,
которая рассматривалась как исходный пункт при применении
любой конкретной правовой нормы. Такие общие принципы не
содержались в каких-либо определенных стихах Корана или
преданиях, а были выработаны правоведами на основе толкова-
ния всех источников мусульманского права и анализа практики
применения его конкретных норм. Первоначально это было
сделано с единственной целью - лучшего понимания норм му-
сульманского права и, главное, выбора из богатого арсенала
противоречивых правил наиболее подходящего для данного
дела решения. Поэтому вполне понятно, что такие принципы
были едины для всех толков. Их появление - кульминационный
момент в развитии теории и практики мусульманского права. С
этого времени в его структуре произошли заметные изменения:
особое место в ней заняли нормы-принципы, которые начали
рассматриваться доктриной как элемент системы мусульман-
ского права, стоящий выше любой из его отраслей. Например, в
отличие от обычных норм, сформулированных муджтахидами,
и даже отдельных положений Корана и сунны, данные принци-
пы, также являющиеся результатом иджтихада, не могут быть
пересмотрены. Все это подтверждает вывод о том, что основным
источником мусульманского права выступала доктрина. Ведь не
только конкретные нормы мусульманского права, но и ключевые
принципы, составляющие его самую стабильную часть, были
выработаны учеными-юристами.
2. Проблемы государства и политики
В рамках исламской политической мысли сформировалось
два основных подхода к изучению государства и политики -
нормативно-юридический и этико-философский.
Нормативно-юридическое направление опиралось на мусуль-
манско-правовую теорию и развивалось, не испытывая сколько-
нибудь заметного постороннего влияния. Что же касается фило-
софско-этического подхода к изучению политики, то вряд ли
можно говорить о глубоком воздействии на него мусульманской
религиозной идеологии. Правда, эмпирический материал для
представителей арабской философии давала практика функци-
онирования именно мусульманского государства - Арабского
халифата. Тем не менее они его анализировали, опираясь не на
мусульманское учение, а следуя в целом традициям греческой
политической философии.
2. Проблемы государства и политики
133
Наиболее обстоятельно учение о политике, государстве, влас-
ти в средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-
ан-Насром аль-Фараби (870-950). Немалый вклад внесли так-
же такие крупные мыслители, как <Братья чистоты>1 (X в.), Ибн
Сина (980-1037) и Ибн Рушд (1126-1198).
В своем подходе к политической проблематике представите-
ли средневековой арабо-мусульманской философии во многом
следовали греческой философии, прежде всего взглядам Плато-
на и в меньшей степени Аристотеля (показательно, что один из
первых арабских переводов <Диалогов> Платона был выполнен
<Братьями чистоты>). Не случайно для большинства из них
политика, по сути, представлялась наукой о делах идеального
города, который они, как правило, называли <добродетельный
город>. Под таким городом они понимали любую относительно
обособленную территорию с населяющими ее жителями, любой
коллектив, группу людей, объединенных общностью прожива-
ния, общими целями и руководством (единой властью) - от
небольшой деревни до Арабского халифата. Соединение гречес-
кой традиции с мусульманской политической реальностью на-
ложило глубокий отпечаток на весь круг проблем, рассматрива-
емых средневековой арабо-мусульманской философией.
Не проводя строгого различия между политикой, государст-
вом и властью, зачастую употребляя эти понятия как синонимы,
арабские философы предложили несколько вариантов опреде-
ления политики и политического знания. Так, аль-Фараби,
которого называют отцом арабской политической философии,
полагал, что политическая теория изучает способы организации
и сохранения добродетельного правления, показывает, каким
образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути
ведут к их достижению и сохранению. Наиболее полно свои
политические взгляды он изложил в трактатах <О взглядах
жителей добродетельного города>, <Афоризмы государственно-
го деятеля> и <Гражданская политика>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125