Вопросы политики, государства и права освещаются, в
частности, в таких его работах, как <Греческое государство>,
<Воля к власти>, <Так говорил Заратустра>, <По ту сторону
добра и зла>, <Происхождение морали> и др.
Государство, право, законодательство, политика представля-
ют собой, по концепции Ницше, служебные орудия, средства,
инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть про-
явление, обнаружение и образование космической по своим
масштабам борьбы сил и воль. <Восторжествовавшее понятие
<сила>, с помощью которого наши физики создали Бога и мир,-
писал он,- требует, однако, дополнения: в него должна быть
внесена некоторая внутренняя воля, которую я называю <волей
к власти>, т. е. ненасытное стремление к проявлению власти или
применение власти, пользование властью как творческий ин-
стинкт и т. д.>,
Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им
как специфическое свойство всех явлений, в том числе социаль-
ных и политико-правовых. Причем воля к власти - это повсе-
местно самая примитивная форма аффекта, а именно - <аф-
фект команды>. В свете этого все учение Ницше предстает как
морфология воли к власти.
Перечисляя свои <принципиальные нововведения>, Ницше, в
частности, отмечал: <На место <моральных ценностей> - ис-
ключительно натуралистические ценности. Натурализация мо-
рали. Вместо <социологии> - учение о формах и обращал
господства. Вместо <общества> - культурный комплекс - как
предмет моего главного интереса (как бы некоторое целое,
соотносительное в своих частях). Вместо <теории познания> -
перспективное учение об аффектах (для чего необходима
иерархия аффектов...). Вместо <метафизики> и религии -
учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания
и отбора)>.
Представления о прогрессивном характере развития он счи-
тал ошибочными.
Ценность, согласно Ницше,- это наивысшее количество власти,
которое человек в состоянии себе усвоить. Человечество же
лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие
личности (типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковремен-
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
545
ность их существования и непередаваемость их качеств по
наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом,
целью и оправданием происходящего и всей борьбы различных
воль за власть.
Всю социально-политическую историю Ницше характеризу-
ет как борьбу двух воль к власти - воли сильных (высших
видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов,
толпы, стада).
Аристократическая воля к власти, по Ницше, это инстинкт
подъема, воля к жизни; рабская воля к власти - инстинкт
упадка, воля к смерти, к ничему. Высокая культура аристокра-
тична, господство же <толпы> ведет к вырождению культуры, к
декадансу. Мораль - орудие рабов против господ, нравственные
суждения и установления слабых против сильных, оправдание
господства стада над высшими видами. История человечества
нескольких последних тысячелетий (от господства древней
аристократии до современности) расценивается Ницше как
процесс постепенного вырождения здоровых жизненных начал,
как в конечном счете победа многочисленной массы слабых и
угнетенных над немногочисленной аристократией сильных.
Но то, что уже раз было в прошлом, возможно и в будущем -
такова идея вечного возвращения. И в поисках образца для
строя новой аристократии Ницше обращается к истории господ-
ства древней аристократии (в Индии, Греции и т. д.), превращая
свою трактовку прошлого в социально-политическую програм-
му планируемого им вечного возвращения.
С различными вариациями Ницше повторял ведущую идею
своей аристократической концепции: высокая культура и раз-
витие высших видов людей нуждаются в рабстве, в подневоль-
ном труде громадного большинства для освобождения немного-
численного привилегированного класса от физического труда и
нужд борьбы за существование.
Отвергая различные концепции происхождения и роли госу-
дарства, Ницше считал, что государство является средством
возникновения и продолжения того насильственного социально-
го процесса, в ходе которого происходит рождение привилегиро-
ванного культурного человека, господствующего над остальной
массой. <Как бы ни было сильно в отдельном человеке стремле-
ние к общению,- писал он,- только железные тиски государ-
ства могут сплотить друг с другом большие массы настолько,
чтобы могло начаться то химическое разложение общества и
образование его новой пирамидальной надстройки>.
546 Глава 19- Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
Придерживаясь глобальной перспективы аристократическо-
го эстетизма, Ницше дает принципиальное предпочтение куль-
туре и гению перед государством и политикой - там, где такое
различение, расхождение и столкновение имеет, по его мнению,
место. Он - убежденный приверженец аристократической
культуры, возможной лишь в условиях господства немногих и
рабства остальных, он - элитист, но не государственник, не
этатист. Он положительно отзывается о государстве и политике
и даже восхваляет их лишь постольку, поскольку они надлежа-
ще исполняют свою роль в качестве подходящих орудий и
средств на службе у аристократической культуры и гения.
Цель человечества, по Ницше, состоит в его совершеннейших
экземплярах, возникновение которых возможно в обстановке
высокой культуры, но никак не в совершенном государстве и
поглощенности политикой - последние ослабляют человечест-
во и препятствуют появлению гения. Гений, борясь за сохране-
ние своего типа, должен препятствовать учреждению совершен-
ного государства, которое могло бы обеспечить всеобщее благо-
получие лишь ценой потери насильственного характера жизни
и продуцирования вялых личностей. <Государство,- писал
Ницше,- есть мудрая организация для взаимной защиты
личностей; если чрезмерно усовершенствовать его, то под конец
личность будет им ослаблена и даже уничтожена,- т. е. будет
в корне разрушена первоначальная цель государства>.
Антагонизму между культурой и государством Ницше прида-
ет принципиальное значение. Именно в таком контексте арис-
тократического эстетизма и следует воспринимать довольно
частые у Ницше критические выпады против государства и
политики, против их ущербных для высокой культуры чрезмер-
ностей и пагубных крайностей.
Восхваляя аристократический кастовый строй времен зако-
нов Ману, Ницше стремился к биологическому обоснованию
кастовых идеалов. В каждом <здоровом> обществе, полагал он,
имеются три различных, но взаимотяготеющих физиологичес-
ких типа со своей собственной <гигиеной> и сферой приложения:
1) гениальные люди - немногие; 2) исполнители идей гениев, их
правая рука и лучшие ученики - стрижи права, порядка и
безопасности (царь, воины, судьи и другие блюстители закона);
3) прочая масса посредственных людей. <Порядок каст, ранго-
вый порядок,- утверждал он,- лишь формулирует высший
закон самой жизни; разобщение трех типов нужно для поддер-
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
547
жания общества, для того, чтобы сделать возможными высшие
и наивысшие типы>.
Устойчивость высокой культуры и содействующего ей типа
государства, по утверждению Ницше, ценнее свободы.
Ницше различает два основных типа государственности -
аристократический и демократический. Аристократические го-
сударства он называет теплицами для высокой культуры и
сильной породы людей. Демократия характеризуется им как
упадочная форма государства. В качестве <самой величествен-
ной формы организации> характеризует Ницше Римскую импе-
рию. Высоко оценивает он и императорскую Россию. Лишь при
наличии антилиберальных, антидемократических инстинктов и
императивов, аристократической воли к авторитету, к тради-
ции, к ответственности на столетия вперед, к солидарности цепи
поколений возможно существование подлинных государствен-
ных образований типа Римской империи или России - <един-
ственной державы, которая ныне является прочной, которая
может ждать, которая еще может нечто обещать,- России,
противопонятию жалкому европейскому мелковладельчеству и
нервозности, вступившим в критический период с основанием
германской империи>.
Ницше - непримиримый противник идей народного сувере-
нитета, реализация которых ведет, по его оценке, к потрясению
основ и падению государства, устранению противоположности
между <частным> и <публичным>.
Отмечая тенденцию падения роли государства и допуская в
принципе исчезновение государства в отдалённой исторической
перспективе, Ницше считал, что <менее всего наступит хаос, а
скорее еще более целесообразное учреждение, чем государство,
одержит победу над государством>. Вместе с тем Ницше отвер-
гал активное содействие падению государства и надеялся, что
государство устоит еще на долгое время.
Проповедь ницшевского Заратустры о сверхчеловеке, внешне
пороюимеющая анархическое звучание, по существунаправле-
на против либеральных и демократических концепций морали,
культуры, общества и государства. Современность, по представ-
лениям Ницше, принадлежит черни, поэтому всесторонняя
критика современности (в том числе - современного ему
государства и права, власти и политики), пересмотр всех сущес-
твовавших ценностей, новое воспитание человечества рассмат-
ривались им в качестве необходимого момента движения к
548 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
грядущему строю новой аристократии. Критика Ницше, таким
образом, велась с радикально аристократических позиций.
Все неаристократическое в политической жизни современ-
ности оказывается в оценке Ницше упадочным> либерально-
демократическим. Даже германскую империю Бисмарковой кон-
струкции он расценивал в качестве либерально-демократичес-
кой государственности. Устами Заратустры Ницше отвергал
современное ему государство - этот <новый кумир> толпы.
<Государством>- поучал он,- называется самое холодное из
всех холодных чудовищ. Оно холодно лжет> и ложь ползет из уст
его. Смешение добра и зла на всех языках - это знамение даю
я вам как знамение государства. Поистине волю к смерти
означает его знамение!>
Характеризуя государство как <смерть народов>, учрежде-
ние только для <лишних людей>, ницшевский Заратустра при-
зывает своих слушателей освободиться от идолопоклонства
<лишних людей> - почитания государства. <Там, где оканчива-
ется государство, начинается впервые человек, который не есть
лишний: там начинается песнь тех> кто необходим, мелодия
единожды существующая и невозвратная. Туда, где оканчива-
ется государство, туда смотрите, братья мои! Разве вы не
видите радужное небо и мост, ведущий к сверхчеловеку?) - так
говорил Заратустра>.
Смысл этого заратуетровского антиэтатизма, очевидно, состо-
ит в потере надежд на современное государство как на союзника
новой аристократической культуры, поскольку оно, по оценке
Ницше, оказалось в руках худших, плебейского большинства.
Образцом совершенной политики, по его оценкам, является
макиавеллизм. Переворачивая наизнанку все ценности в сфере
культуры, государства> политики и морали, Ницше стремился к
тому, чтобы стандарты макиавеллистской политики, уже осво-
божденной от морали, вновь внедрить в сферу моральных
оценок и ориентации - в виде принципов <великой политики
добродетели>.
Ницше развивает аристократическую концепцию права.
Право, по Ницше, нечто вторичное, производное от воли к
власти, ее рефлекс. С этих позиций он атакует различные
версии исторически прогрессивной интерпретации естественно-
правовой доктрины, отвергает идеи свободы и равенства в
человеческих отношениях, обосновывает правомерность приви-
легий, преимуществ и неравенства.
7. Политико-правовое учение Ф. Нищие
549
Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что
права вообще существуют. Право есть преимущество. Каждый
вид бытия имеет свое преимущество, <Неправота>- утверждал
он,- никогда не заключается в неравных правах> она заключа-
ется в притязании на <равные> права>. Справедливость, по
Ницше, состоит в том, что люди не равны, и правовая справед-
ливость, таким образом> исходит из принципа неравенства
правовых притязаний различных индивидов - в зависимости от
того> относятся ли они к сильным> аристократическим верхам
или представляют собой ординарные <нули> толпы, смысл и
предназначение которой - в служении <вождям> и <пастырям>
стада. Человек сам по себе, взятый вне контекста его служения
верхам> не обладает ни правами, ни достоинствами, ни обязан-
ностями.
Право, по Ницше, результат войны и победы. Он солидаризи-
руется с <правовым инстинктом> древних: <Победителю при-
надлежит побежденный с женой, детьми, всем имуществом.
Сила дает первое право, и нет права> которое в своей основе не
являлось бы присвоением> узурпацией, насилием>.
Отвергая прочие трактовки естественного права, Ницше вместе
с тем стремится выдать именно свои представления о праве
войны и победителя, аристократически-кастовом правопорядке
и т. д. за подлинное естественное право.
С позиций такого правопонимания он отмечает> что> подобно
праву необходимой обороны> следует признать и право необхо-
димой агрессии. Право победителя в войне тем самым резюми-
рует борьбу различных воль к власти и служит основой аристок-
ратического правопорядка.
Если по своим истокам право есть Драво войны, то устоявше-
еся право> право в обстановке сформировавшегося правопоряд-
ка фиксирует результаты войны различных воль к власти и,
следовательно, предполагает некое соглашение, некоторый до-
говор борющихся сил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125