купить пенал для ванной в москве
1911). Право на существование - это
не обеспечение так называемых необходимых условий сущес-
твования. Это конечный идеал или минимум того, что государ-
ство в настоящий момент должно обеспечить человеку, - это
узкое, но более прочное в юридическом смысле понимание
проблемы.
Сбалансированный вариант сочетания профессионально-юри-
дического догматизма и философского позитивизма воплотился
в концепции власти Габриеля Феликсовича Шершеневича
(1863-1912). Государство представляет собой источник права
как властного веления.
Власть связана с волей, с умением <заставить других сообра-
зовывать свое поведение с волею властвующих, вводить свою
волю одним из существенных мотивов, определяющих поведе-
ние другого>, В основе власти, как ее трактует Шершеневич,
лежит во многом тот же эмоциональный и мыслительный
настрой, который так тщательно обсужден в работах Коркунова
и Петражицкого. Шершеневич называет его эгоистическим
чувством повинующегося, которое составлено у него из страха
и веры в то, что послушание может принести известные выгоды
{Общая теория права. 1910).
Все власти в государстве опираются на государственную
власть с ее изначальным (исторически и логически) авторите-
том, из нее же они черпают свои силы, тогда как государствен-
ная власть опирается непосредственно на общественные силы.
Так государство может характеризоваться с позиции социоло-
гии. С юридической точки зрения, государство есть правовое
отношение, есть объект или субъект права, но это уже, по
Шершеневичу, неправильные, искаженные представления о
власти. С методологической точки зрения, подчеркивает он,
<юридическое определение не только не способно объяснить
реального существа того, что мы называем государством, но оно
кроет в себе опасность затемнить пред нами истинную сущность
явлений, происходящих в государстве. Понятие о государстве
только одно - социологическое>.
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
595
Социологическое понятие о государстве исходит из того, что
трудно построить понятие о государстве как силе, государстве
как юридическом отношении, но возможно это сделать только с
учетом и лишь на основе представления о нем как комбинации
силы и воли. Государственная власть предстает в этом случае
как основанная на самостоятельной силе воля одних (властвую-
щих) подчинять себе волю других (подвластных).
Богдану Александровичу Кистяковскому (1868-1920) при-
надлежит инициатива теоретической постановки вопроса о
возможной перспективе правового социалистического государ-
ства, возникающего в процессе преодоления несовершенств
буржуазного правового государства. Он же в 1909 г. стал одним
из организаторов и участников сборника <Вехи>, который вы-
звал столь шумные похвалы и не менее шумные осуждения. В
статье <В защиту права> из этого сборника раздался едва ли не
самый сильный упрек в адрес русской интеллигенции за ее
пренебрежение правом и за неразвитость ее правопонимания.
Разумеется, что адресатом критики была не вся интеллигенция,
а главным образом та ее часть, которая связала свою судьбу с
революционными замыслами и делами. Наряду с Герценом и
Михайловским в этот разряд попали и российские социал-
демократы (в частности, Плеханов). В правовом нигилизме он
обвинял и славянофилов.
Кистяковский видел причины слаборазвитости правосозна-
ния российской интеллигенции не только в бедности окружаю-
щей правовой жизни, но и в слишком большой дани увлечению
метафизическими решениями политических и моральных про-
блем.
У народнической интеллигенции он увидел <ложное предпо-
ложение> об исключительно этической ориентации сознания
нашего народа. Это помешало ей вовремя и по существу <придти
на помощь народу>,- например, с учетом своих положений о
специальных стадиях прогресса права от обычая к закону
способствовать <окончательному дифференцированию норм
обычного права, а также их развитию и трансформации в
современное законодательство>.
Критика славянофильских прегрешений народнической ин-
теллигенции велась с позиции просветительского оптимизма
(образованный класс несет естественную ответственность за
развитие <организаторских талантов народа>), который ужи-
вался с <общинно-артельными> иллюзиями самих народников.
596
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
Философ писал: русский народ отличается присущим ему
<тяготением к особенно интенсивным видам организации, о чем,
собственно, и свидетельствуют его стремление к общинному
быту, его земельная община, артельный труд и т. д.>.
В области истолкования природы и назначения права Кистя-
ковский следовал кантовскому определению права и в более
современных терминах характеризовал право как совокупность
норм, устанавливающих и разграничивающих свободу лиц.
Кистяковский при этом отмечал, что это определение имеет
философское, а не эмпирическое значение.
С социологической точки зрения он отдавал предпочтение
трактовке права как совокупности норм, создающих компромисс
между различными требованиями (А. Меркель). Дело в том,
поясняет Кистяковский, что всякий сколько-нибудь важный
новоиздающийся закон в современном конституционном госу-
дарстве становится компромиссным документом, вырабатывае-
мым различными партиями, которые выражают требования
определенных социальных групп. Более того, современное госу-
дарство само основано на компромиссе, и конституция каждого
отдельного государства есть компромисс, примиряющий стрем-
ления наиболее влиятельных групп в данном государстве (Пра-
во как социальное явление. 1911).
В обсуждении проблематики правового государства весьма
авторитетными были также разработки В. М. Гессена, который
к уже привычньпя его признакам (права и свободы граждан,
разделение властей, связанность правительственных и судеб-
ных решений правом и т. д.) добавлял в качестве непреложного
условия также представительную форму правления и наличие
учреждений административной юстиции.
Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920) известен свои-
ми фундаментальными разработками истории религиозной фи-
лософии и исследованиями проблем философии права. Право он
определял как внешнюю свободу, предоставленную и ограни-
ченную нормой. Определения права, в которых фигурируют
понятия <власть>, <государство> или <принуждение>, т. е.
понимание права как организованного принуждения, имеют, по
его мнению, тот недостаток, что всякое государство или власть
сами обусловлены правом, Они не принимают в расчет те
разновидности права, которые существуют независимо от при-
знания или непризнания их тем или иным государством,-
таково право церковное, право международное или некоторые
юридические обычаи из разряда предшествующих возникнове-
нию государства.
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
597
Схожие несовершенства имеют, согласно Трубецкому, теории
права как <силы> и права как <интереса>. Особого внимания
заслуживают теории права как части нравственности (как
минимум добра). Однако и они смешивают право, как оно есть
в действительности, с тою нравственною целью, которую оно
должно обеспечивать. А между тем есть множество правовых
норм, которые не только не представляют собою минимума
нравственности, но даже в высшей степени безнравственны.
Таковы, например, нормы крепостного права, нормы, устанав-
ливающие пытки, стесняющие религиозную свободу, и др.
Нормы нравственные и правовые не исключают друг друга:
поскольку внешнее поведение обусловливаемо внутренним на-
строением, последнее далеко не безразлично для права. Необхо-
димо различать в нравственности два элемента: вечный закон
добра, которым должна определяться конечная цель нашей
деятельности; ряд подвижных и изменчивых конкретных задач,
целей, которые обусловливаются, с одной стороны, вечными
требованиями добра, а с другой - меняющимися особенностями
той конкретной среды, где мы должны осуществлять добро.
В подходе Трубецкого присутствует мысль о гармонизации
позитивного права с естественным правом, причем естественное
право <звучит как призыв к усовершенствованию>, играет роль
движущего начала в истории. Идея естественного права, по
толкованию Трубецкого, дает человеку силу подняться над его
исторической средой и спасает его от рабского преклонения
перед существующим.
Павел Иванович Новгородцев (1866-1924) с самого начала
своей научной и преподавательской деятельности зарекомендо-
вал себя блестящим историком и философом права. Его имя
стало известным в связи с подготовкой и изданием сборников
<Проблемы идеализма> (1902) и <Из глубины> (1918), ставших
крупным событием в духовной жизни российского общества.
Самым значительным по замыслу и исполнению трудом стало
<Введение в философию права>. Первую часть его составили
работы <Нравственный идеализм в философии права> и <Госу-
дарство и право> (1907), в которых было дано обоснование
потребности в возрождении философии естественного права.
Вторую часть составила работа <Кризис современного правосоз-
нания> (1909), где сделан обзор кризисных тенденций в исполь-
зовании идеалов и ценностей эпохи века Просвещения, в том
числе ценностей правового государства. <Если изначально право-
вое государство имело задачу простую и ясную - когда ра-
венство и свободы представлялись основами справедливой жиз-
598
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
ни, т. е. началами формальными и отрицательными, и осущес-
твить их было нетрудно, то сейчас государство призывается
наполнить эти начала положительным содержанием>. Труд-
ность последней задачи состоит в том, что государство возлагает
на себя <благородную миссию общественного служения, встре-
чается с необходимостью реформ, которые лишь частично
осуществимы немедленно>, и что, вообще говоря, они <необозри-
мы в своем дальнейшем развитии и осложнении> (Кризис
современного правосознания. 1909).
В третьей части <Об общественном идеале> (1917) предметом
критического анализа и обобщений стали идеалы социализма и
анархизма в их возникновении и исторической эволюции. Свой
личный интерес в разработке идеалистического, восходящего к
Канту направления философии права Новгородцев связывал с
потребностью обосновать <самостоятельное значение нравствен-
ного начала> в правоведении. Эта позиция, по его мнению,
представляла собой <разрыв с традициями исключительного
историзма и социологизма и переход к системе нравственного
идеализма>. В частности, имелась в виду необходимость <понять
и обосновать нравственную проблему как самостоятельную и
независимую от всяких исторических и социологических пред-
посылок>. В этом направлении работа велась и в древности, и в
Новое время. Современная мысль нашла в системе Канта
соответствующий источник поучения. Правоведы, стремящиеся
уберечь нравственную основу права <от воздействия мелкой
практики и односторонней теории>, могут найти надежную
опору в возрожденной школе естественного права.
<Естественно-правовые построения являются неотъемлемым
свойством нашего духа и свидетельством его высшего призва-
ния. Общество, которое перестало бы создавать идеальные
построения, было бы мертвым обществом; эти построения каж-
дый раз показывают, что в нем есть дух жив, есть движение
нравственного чувства и сознания>.
Общественная деятельность Новгородцева не ограничилась
преподаванием и публицистикой. Он входил в руководство
кадетской партии, избирался депутатом Государственной думы
от Екатеринославской губернии. В эмиграции при содействии
чешского правительства создал в Праге Русский юридический
факультет, которым руководил до своей кончины в апреле
1924 г. Он был признанным главой школы возрожденного естес-
твенного права. Его непосредственными учениками были
И. А Ильин, Б. П. Вышеславцев, Н. Н. Алексеев, А. С. Ященко и др.
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой 599
половины XX в. (С- Н.Булгаков, Н. А.Бердяев, И. А. Ильин)
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой
половины XX в. (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин)
Конец XIX в. был отмечен нарастанием <чувства чрезвычай-
ности> (А. Белый) и понятным усилением интереса к историо-
софскому и философско-нравственному истолкованию смысла
жизни. В это же время в процессе полемики между отечествен-
ными марксистами, народниками и либералами значительный
вес приобрела кантианская система императивов и долга, ее
пафос морального благородства. Нравственную философию Канта
соединяли с идеями Шопенгауэра (Вл. Соловьев), использовали
в поддержку возрождения теории естественного права против
односторонностей исторической школы права (П. Г. Новогород-
цев), трактовали в духе этического критицизма (концепция
<оправдания добра> Вл. Соловьева).
Для некоторых молодых философов Кант стал устойчивой
доктринальной опорой при отходе от марксизма на позиции
моралистического и религиозно-нравственного мировоззре-
ния (С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк, П. Струве). Изданный
в 1902 г. по инициативе Булгакова сборник статей <Проблемы
идеализма> объединил представителей очень разнородных те-
чений, противопоставивших себя марксизму как догматической
системе и подвергших его гносеологической и этической критике
с позиций Канта и Гегеля. При этом в самом марксизме были
выявлены потаенные религиозные мотивы и черты, связанные
с его утопическим мессианством.
Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) пришел к христи-
анской вере и богословским занятиям после занятий правоведе-
нием и политической экономией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
не обеспечение так называемых необходимых условий сущес-
твования. Это конечный идеал или минимум того, что государ-
ство в настоящий момент должно обеспечить человеку, - это
узкое, но более прочное в юридическом смысле понимание
проблемы.
Сбалансированный вариант сочетания профессионально-юри-
дического догматизма и философского позитивизма воплотился
в концепции власти Габриеля Феликсовича Шершеневича
(1863-1912). Государство представляет собой источник права
как властного веления.
Власть связана с волей, с умением <заставить других сообра-
зовывать свое поведение с волею властвующих, вводить свою
волю одним из существенных мотивов, определяющих поведе-
ние другого>, В основе власти, как ее трактует Шершеневич,
лежит во многом тот же эмоциональный и мыслительный
настрой, который так тщательно обсужден в работах Коркунова
и Петражицкого. Шершеневич называет его эгоистическим
чувством повинующегося, которое составлено у него из страха
и веры в то, что послушание может принести известные выгоды
{Общая теория права. 1910).
Все власти в государстве опираются на государственную
власть с ее изначальным (исторически и логически) авторите-
том, из нее же они черпают свои силы, тогда как государствен-
ная власть опирается непосредственно на общественные силы.
Так государство может характеризоваться с позиции социоло-
гии. С юридической точки зрения, государство есть правовое
отношение, есть объект или субъект права, но это уже, по
Шершеневичу, неправильные, искаженные представления о
власти. С методологической точки зрения, подчеркивает он,
<юридическое определение не только не способно объяснить
реального существа того, что мы называем государством, но оно
кроет в себе опасность затемнить пред нами истинную сущность
явлений, происходящих в государстве. Понятие о государстве
только одно - социологическое>.
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
595
Социологическое понятие о государстве исходит из того, что
трудно построить понятие о государстве как силе, государстве
как юридическом отношении, но возможно это сделать только с
учетом и лишь на основе представления о нем как комбинации
силы и воли. Государственная власть предстает в этом случае
как основанная на самостоятельной силе воля одних (властвую-
щих) подчинять себе волю других (подвластных).
Богдану Александровичу Кистяковскому (1868-1920) при-
надлежит инициатива теоретической постановки вопроса о
возможной перспективе правового социалистического государ-
ства, возникающего в процессе преодоления несовершенств
буржуазного правового государства. Он же в 1909 г. стал одним
из организаторов и участников сборника <Вехи>, который вы-
звал столь шумные похвалы и не менее шумные осуждения. В
статье <В защиту права> из этого сборника раздался едва ли не
самый сильный упрек в адрес русской интеллигенции за ее
пренебрежение правом и за неразвитость ее правопонимания.
Разумеется, что адресатом критики была не вся интеллигенция,
а главным образом та ее часть, которая связала свою судьбу с
революционными замыслами и делами. Наряду с Герценом и
Михайловским в этот разряд попали и российские социал-
демократы (в частности, Плеханов). В правовом нигилизме он
обвинял и славянофилов.
Кистяковский видел причины слаборазвитости правосозна-
ния российской интеллигенции не только в бедности окружаю-
щей правовой жизни, но и в слишком большой дани увлечению
метафизическими решениями политических и моральных про-
блем.
У народнической интеллигенции он увидел <ложное предпо-
ложение> об исключительно этической ориентации сознания
нашего народа. Это помешало ей вовремя и по существу <придти
на помощь народу>,- например, с учетом своих положений о
специальных стадиях прогресса права от обычая к закону
способствовать <окончательному дифференцированию норм
обычного права, а также их развитию и трансформации в
современное законодательство>.
Критика славянофильских прегрешений народнической ин-
теллигенции велась с позиции просветительского оптимизма
(образованный класс несет естественную ответственность за
развитие <организаторских талантов народа>), который ужи-
вался с <общинно-артельными> иллюзиями самих народников.
596
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
Философ писал: русский народ отличается присущим ему
<тяготением к особенно интенсивным видам организации, о чем,
собственно, и свидетельствуют его стремление к общинному
быту, его земельная община, артельный труд и т. д.>.
В области истолкования природы и назначения права Кистя-
ковский следовал кантовскому определению права и в более
современных терминах характеризовал право как совокупность
норм, устанавливающих и разграничивающих свободу лиц.
Кистяковский при этом отмечал, что это определение имеет
философское, а не эмпирическое значение.
С социологической точки зрения он отдавал предпочтение
трактовке права как совокупности норм, создающих компромисс
между различными требованиями (А. Меркель). Дело в том,
поясняет Кистяковский, что всякий сколько-нибудь важный
новоиздающийся закон в современном конституционном госу-
дарстве становится компромиссным документом, вырабатывае-
мым различными партиями, которые выражают требования
определенных социальных групп. Более того, современное госу-
дарство само основано на компромиссе, и конституция каждого
отдельного государства есть компромисс, примиряющий стрем-
ления наиболее влиятельных групп в данном государстве (Пра-
во как социальное явление. 1911).
В обсуждении проблематики правового государства весьма
авторитетными были также разработки В. М. Гессена, который
к уже привычньпя его признакам (права и свободы граждан,
разделение властей, связанность правительственных и судеб-
ных решений правом и т. д.) добавлял в качестве непреложного
условия также представительную форму правления и наличие
учреждений административной юстиции.
Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920) известен свои-
ми фундаментальными разработками истории религиозной фи-
лософии и исследованиями проблем философии права. Право он
определял как внешнюю свободу, предоставленную и ограни-
ченную нормой. Определения права, в которых фигурируют
понятия <власть>, <государство> или <принуждение>, т. е.
понимание права как организованного принуждения, имеют, по
его мнению, тот недостаток, что всякое государство или власть
сами обусловлены правом, Они не принимают в расчет те
разновидности права, которые существуют независимо от при-
знания или непризнания их тем или иным государством,-
таково право церковное, право международное или некоторые
юридические обычаи из разряда предшествующих возникнове-
нию государства.
6. Политико-правовые идеи начала XX в.
597
Схожие несовершенства имеют, согласно Трубецкому, теории
права как <силы> и права как <интереса>. Особого внимания
заслуживают теории права как части нравственности (как
минимум добра). Однако и они смешивают право, как оно есть
в действительности, с тою нравственною целью, которую оно
должно обеспечивать. А между тем есть множество правовых
норм, которые не только не представляют собою минимума
нравственности, но даже в высшей степени безнравственны.
Таковы, например, нормы крепостного права, нормы, устанав-
ливающие пытки, стесняющие религиозную свободу, и др.
Нормы нравственные и правовые не исключают друг друга:
поскольку внешнее поведение обусловливаемо внутренним на-
строением, последнее далеко не безразлично для права. Необхо-
димо различать в нравственности два элемента: вечный закон
добра, которым должна определяться конечная цель нашей
деятельности; ряд подвижных и изменчивых конкретных задач,
целей, которые обусловливаются, с одной стороны, вечными
требованиями добра, а с другой - меняющимися особенностями
той конкретной среды, где мы должны осуществлять добро.
В подходе Трубецкого присутствует мысль о гармонизации
позитивного права с естественным правом, причем естественное
право <звучит как призыв к усовершенствованию>, играет роль
движущего начала в истории. Идея естественного права, по
толкованию Трубецкого, дает человеку силу подняться над его
исторической средой и спасает его от рабского преклонения
перед существующим.
Павел Иванович Новгородцев (1866-1924) с самого начала
своей научной и преподавательской деятельности зарекомендо-
вал себя блестящим историком и философом права. Его имя
стало известным в связи с подготовкой и изданием сборников
<Проблемы идеализма> (1902) и <Из глубины> (1918), ставших
крупным событием в духовной жизни российского общества.
Самым значительным по замыслу и исполнению трудом стало
<Введение в философию права>. Первую часть его составили
работы <Нравственный идеализм в философии права> и <Госу-
дарство и право> (1907), в которых было дано обоснование
потребности в возрождении философии естественного права.
Вторую часть составила работа <Кризис современного правосоз-
нания> (1909), где сделан обзор кризисных тенденций в исполь-
зовании идеалов и ценностей эпохи века Просвещения, в том
числе ценностей правового государства. <Если изначально право-
вое государство имело задачу простую и ясную - когда ра-
венство и свободы представлялись основами справедливой жиз-
598
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
ни, т. е. началами формальными и отрицательными, и осущес-
твить их было нетрудно, то сейчас государство призывается
наполнить эти начала положительным содержанием>. Труд-
ность последней задачи состоит в том, что государство возлагает
на себя <благородную миссию общественного служения, встре-
чается с необходимостью реформ, которые лишь частично
осуществимы немедленно>, и что, вообще говоря, они <необозри-
мы в своем дальнейшем развитии и осложнении> (Кризис
современного правосознания. 1909).
В третьей части <Об общественном идеале> (1917) предметом
критического анализа и обобщений стали идеалы социализма и
анархизма в их возникновении и исторической эволюции. Свой
личный интерес в разработке идеалистического, восходящего к
Канту направления философии права Новгородцев связывал с
потребностью обосновать <самостоятельное значение нравствен-
ного начала> в правоведении. Эта позиция, по его мнению,
представляла собой <разрыв с традициями исключительного
историзма и социологизма и переход к системе нравственного
идеализма>. В частности, имелась в виду необходимость <понять
и обосновать нравственную проблему как самостоятельную и
независимую от всяких исторических и социологических пред-
посылок>. В этом направлении работа велась и в древности, и в
Новое время. Современная мысль нашла в системе Канта
соответствующий источник поучения. Правоведы, стремящиеся
уберечь нравственную основу права <от воздействия мелкой
практики и односторонней теории>, могут найти надежную
опору в возрожденной школе естественного права.
<Естественно-правовые построения являются неотъемлемым
свойством нашего духа и свидетельством его высшего призва-
ния. Общество, которое перестало бы создавать идеальные
построения, было бы мертвым обществом; эти построения каж-
дый раз показывают, что в нем есть дух жив, есть движение
нравственного чувства и сознания>.
Общественная деятельность Новгородцева не ограничилась
преподаванием и публицистикой. Он входил в руководство
кадетской партии, избирался депутатом Государственной думы
от Екатеринославской губернии. В эмиграции при содействии
чешского правительства создал в Праге Русский юридический
факультет, которым руководил до своей кончины в апреле
1924 г. Он был признанным главой школы возрожденного естес-
твенного права. Его непосредственными учениками были
И. А Ильин, Б. П. Вышеславцев, Н. Н. Алексеев, А. С. Ященко и др.
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой 599
половины XX в. (С- Н.Булгаков, Н. А.Бердяев, И. А. Ильин)
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой
половины XX в. (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин)
Конец XIX в. был отмечен нарастанием <чувства чрезвычай-
ности> (А. Белый) и понятным усилением интереса к историо-
софскому и философско-нравственному истолкованию смысла
жизни. В это же время в процессе полемики между отечествен-
ными марксистами, народниками и либералами значительный
вес приобрела кантианская система императивов и долга, ее
пафос морального благородства. Нравственную философию Канта
соединяли с идеями Шопенгауэра (Вл. Соловьев), использовали
в поддержку возрождения теории естественного права против
односторонностей исторической школы права (П. Г. Новогород-
цев), трактовали в духе этического критицизма (концепция
<оправдания добра> Вл. Соловьева).
Для некоторых молодых философов Кант стал устойчивой
доктринальной опорой при отходе от марксизма на позиции
моралистического и религиозно-нравственного мировоззре-
ния (С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк, П. Струве). Изданный
в 1902 г. по инициативе Булгакова сборник статей <Проблемы
идеализма> объединил представителей очень разнородных те-
чений, противопоставивших себя марксизму как догматической
системе и подвергших его гносеологической и этической критике
с позиций Канта и Гегеля. При этом в самом марксизме были
выявлены потаенные религиозные мотивы и черты, связанные
с его утопическим мессианством.
Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) пришел к христи-
анской вере и богословским занятиям после занятий правоведе-
нием и политической экономией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125