Царь подданным прибыт-
ков желает. Тиран паче прижитий хощет себе. О гражданстей ни
мало печали потребе>.
Поэт-мыслитель полагает, что просвещенная монархия до-
лжна быть государством, деятельность которого основывается
только на законах. <Под законом все казни (наказания. - Н. 3.)
должны страдать>, и исключений из этого правила нет ни для
кого, ни для самого царя, ни для его сына. Все люди в граждан-
стве обязаны бояться закона, подчинение которому укрепляет
государство и <чинна и славна содеевает царства>.
1. Идеология просвещенного абсолютизма. 327
Симеон Полоцкий
Термин <правда> Симеон традиционно употребляет в значе-
нии <закон>. Он просит царя <хранить правду> и утверждать ее
во всем царстве и совершать суд <в образ правды>.
Мыслитель обращал также внимание на недопустимость
жестоких санкций. Суд обязан восстанавливать правду, а не
совершать месть, ибо отмщение бесчеловечно и, более того,
противопоказано правде, так как оно бывает <от лютого правды
ненавидения>. Симеон мечтает о равном для всех суде, который
будет <равно судити мала и велика>, невзирая на лица (<на лице
не зри, равен суд твой буди>). Организация судебных учрежде-
ний, по его мысли, должна быть единообразной, способной
осуществлять для всех единый суд. <Единый суд всем... иже в
единой суть области (стране. - Н. 3.) люди>. Судебные дела
следует вершить своевременно и без волокиты.
Мыслитель приветствует присоединение Белоруссии к Рос-
сии и неоднократно выражает надежду на освобождение всех
славянских народов от ига иноверных <агарян гордых>, полагая,
что русский царь должен помочь всем православным народам
освободиться <от общего врага рода христианского змия... ага-
рянского>, ибо необходимо, наконец, сокрушать <сонм агарянс-
кий, брани ищущий, мира нехотящий>.
В определении внешнеполитического курса русского государ-
ства Симеон придерживался традиционной для русской полити-
ческой мысли ориентации на мирное разрешение всех внешне-
политических конфликтов. Он советует царю жить в мире со
всеми государствами <до конец земли>, царствовать <мирно и
мудро>, никогда не искать <брани> и вступать в войну только в
случае нападения врага, а к побежденным всегда являть мило-
сердие. Слава России должна расширяться не мечом, <но
скоротечным типом через книги>.
Симеон Полоцкий достиг значительной прижизненной извес-
тности. В <Эпитафионе>, написанном на его смерть по заказу
царя Федора Алексеевича любимым учеником мыслителя Силь-
вестром Медведевым, он характеризуется как <благородный
мyж> <потребный церкви и государству>.
В истории политических и правовых учений Симеон Полоц-
кий выступил одним из первых серьезных идеологов просве-
щенного абсолютизма в России. Его идеи были распространены
в XVII и XVIII вв. Непосредственное свое продолжение и
развитие они получили у современника Симеона, представителя
той же <латинской ориентации> Юрия Крижаиича.
328 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
2 Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича
Юрий Крижанич (1618-163) родился в Хорватии, окончил
Загребскую духовную семинарию, затем Венгерскую духовную
хорватскую коллегию в Вене и венгро-болгарскую коллегию в
Болонье. С 1640 г. Крижанич проживал в Риме, где закончил
греческий коллегаум св. Афанасия. В годы учения Крижанич
овладевает знанием античных и современных западноевропей-
ских языков, приобретает фундаментальную образованность в
богословских и светских науках (философия, история, юриспру-
денция, математика, астрономия и др.). Его мечтой становится
миссионерская деятельность в России в целях, достижения
содружества славянских народов под эгидой русского государ-
ства с единой униатской церковью. В 1659 г. он поступил на
службу к русскому царю Алексею Михайловичу по Приказу
Большого двора, а в 1661 г. по клеветническому доносу был
сослан на жительство в Тобольск и в Москву возвратился
только в 1676 г. уже по распоряжению царя Федора Алексееви-
ча. В 1678 г. навсегда оставил пределы русского государства.
Проживая в Москве, а затем в тобольской ссылке, Крижанич
собрал большой и интересный материал о различных сторонах
российской действительности. В Тобольске он написал <Беседы
о правительстве>, известные в историографии как трактат
<Политика>. Знакомство с политическими порядками европей-
ских стран позволило ему провести сравнительный анализ и
представить прогноз дальнейшего развития России с учетом
уже накопленного другими народами опыта государственного и
правового строительства.
В <Политике> Крижанич рассмотрел большой крут проблем:
экономических (промышленность, сельское хозяйство, торгов-
ля); социальных (организация сословного устройства общества)
и политико-юридических (сущность, происхождение и назначе-
ние государства, классификация форм правления, соотношение
справедливости, права и закона, судоустройство, внешняя поли-
тика). Его анализ состоит из критических замечаний и позитив-
ной программы, намечающей необходимые преобразования.
В <Политике> много внимания уделяется исследованию во-
просов о происхождении государства, его целях и задачах.
Божественная сущность верховной власти является неоспо-
римой, ибо <все законные короли поставлены не сами собой, а
Богом>. Крижанич отстаивает положение о божественности
персоны носителя верховной власти. <Король подобен некоему
Богу на земле-.>
2. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича
329
Цель государства Крижанич определяет как достижение
<обшей пользы> для всех членов общества. <Долг короля обес-
печить благочестие, справедливость, покой и изобилие> веру,
суд, мир и дешевизну. Эти четыре вещи каждый король должен
обеспечить своему народу, и для этого Бог поставил его коро-
лем>. Следуя Аристотелю, Крижанич делит все существующие
формы правления ва три правильные и три неправильные,
последние- извращенные варианты от первых. Три правиль-
ные: совершенное самовладство (абсолютная монархия); боярс-
кое правление и общевладство или посадское правление (рес-
публики). Самовладству противостоит тирания; боярскому прав-
лению - олигархия и общевладству - анархия.
Наилучшей формой из них является <совершенное самовлад-
ство>. Именно эту форму предпочитали <еллинские философы>
и святые отцы, поскольку она наибольшим образом обеспечива-
ет наличие справедливости, согласия в народе и сохранения
покоя в стране. <Самовладство самое древнее на свете и самое
крепкое правление>. <Всякий истинный король является в своем
королевстве вторым после Бога самовладцем и наместником>.
Таким представляется мыслителю правление <нашего царя,
государя и великого князя Алексея Михайловича всея Великой
и Малой и Белой Руси самодержца>, которое <потому безмерно
уважаемо, удачливо и счастливо, что в нем имеется совершенное
самовладство>.
Все управление государством должно быть сосредоточено в
руках верховного правителя. От имени последнего Крижанич
призывает: <Да не созывает никто без нашего указа никаких
сеймов и соборов- Да не будет ни один город назначать своей
властью никаких старост, ни управителей, ни начальников, а
всех городских старост и судей должны назначать наши прика-
зы>.
На троне Крижанич предпочитает видеть короля-философа.
Как и Симеон Полоцкий, он считает обязательным наличие у
правителя знаний; хорошо также, когда знания есть и у всего
народа, ибо <мудрость создана Богом недаром, а для того, чтобы
быть полезной людям>. Королям она особенно необходима, так
как они не имеют права учиться на собственных ошибках.
которые чреваты последствиями не только для них самих, но и
для всего народа, обычно расплачивающегося за их ошибки-
Царя Алексея Михайловича мыслитель характеризует как
мудрого и ученого человека и выражает надежду, что под
<благородным правлением этого благочестивого царя и великого
330 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
государя> Россия сможет отбросить <плесень древной дикости,
научиться наукам, завести похвальные отношения и достичь
счастливого состояния>.
Крижанич выступает также с критикой ряда пороков в
русской политической и социальной жизни. Он осуждает рабо-
лепие, свойственное <подданным всех чинов и сословий, назы-
вающими себя холопами великого государя>, чем, несомненно,
унижается их человеческое достоинство.
Термины <рабство> и <холопство> он обычно употребляет
синонимично. Подобно современным ему западноевропейским
мыслителям, он различает два вида рабства: социальное (кре-
постничество) и политическое (подданство). Крижанич осужда-
ет крепостное право, доказывая, что истинная свобода может
быть только в такой стране, где каждый человек пользуется
своим трудом и распоряжается своим имуществом. Из всех
видов неволи мыслитель признавал только кабальное холопст-
во, считая его добровольным выражением сознательной воли
индивида.
Политическое рабство (подданство) Крижанич рассматривает
как форму беспрекословного повиновения верховной власти,
отмечая, что быть рабом царя и народа дело славное и представ-
ляет собой один из видов свободы, к тому же является долгом
каждого гражданина и выражает честь, а не унижение.
Мыслитель уверен, что при <совершенном самовладстве> <все
ошибки, недостатки и извращения> легко устраняемы. Он явно
отдает предпочтение наследственной монархии. Наследование
трона должно происходить <по отечеству> (т. е. переходить к
старшему в роде сыну, который специально готовится к выпол-
нению этой миссии). Следует запретить в законодательном
порядке наследовать трон женщинам и чужестранцам. Необхо-
димо принять закон о том, что присяга, клятва и крестоцелова-
ние королю-чужеземцу во всех случаях будут считаться недей-
ствительными. Наследование предпочтительней выборов, от
которых бывает много смут, злодеяний, обманов, поскольку
многие недостойные люди хитростями добиваются власти. С
выборами обычно связаны раздоры, заговоры и войны, скорее
они годятся для <общевладства>, а для <самовладства> более
пригодно наследственное восприемство престола.
Абсолютный монарх должен быть просвещенным правите-
лем, а не тираном. Тиранство Крижанич определяет как <людо-
дерство> и со ссылками на Платона, Аристотеля и Цицерона
дает обстоятельную критику тиранов и тиранических правле-
2. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича 331
ний. <Тиран - это разбойник... А на нашем языке тирана зовут
людодерцем... тиранство- наихудший позор для королей>.
Тираническое правление определяется как господство, при
котором правитель не заботится о благе народа (государство не
достигает цели), преследует личные интересы, нарушает <при-
родные> законы. Но покарать такого правителя может все-таки
только бог, а не люди. Божественная сущность власти не
позволяет народу <проклинать короля хотя бы и несправедли-
вого, никто не может наказать помазанника либо поднять на него
руку. Ибо король - помазанник и угодник Божий>. Аргумен-
тацией отрицания права народа на восстание служит знамени-
тый библейский текст: <Не прикасайтесь к помазанникам моим>.
Крижанич выдвигает сумму гарантий, с помощью которых
возможно предотвратить превращение <совершенного само-
владства> в тиранию. Прежде всего это наличие на троне монар-
ха-философа, затем принятие и соблюдение хороших законов,
соответствующих божественным и <природным> (естествен-
ным) установлениям, ибо <благие законы лучше всего противо-
стоят жажде власти>, и, наконец, нормативная регламентация
всех сословий и чинов в государстве, согласно которой для
каждого сословия будут определены обязанности в отношении
ко всему обществу.
В обязанности просвещенного монарха вменяется забота о
благополучии страны. Прежде всего необходимо позаботиться о
развитии промыслов и упорядочении торговли. Русское государ-
ство <широко и безмерно велико, однако оно со всех сторон
закрыто для торговли>. В стране мало <торжищ>, а у торговцев
мало привилегий, и они часто терпят убытки, состязаясь с
иностранными купцами. Государству необходимо вмешаться и
устранить эту несправедливость, так как не следует допускать
невыгодную торговлю с другими странами. Например, для
России невыгодным является вывоз <сырого материала>. Необ-
ходимо научиться самим обрабатывать сырье и <готовые вещи
продавать за рубеж>. Некоторые наши товары являются наци-
ональным достоянием: <(.JMCX, лосиные шкуры, икра, мед, лен и
т.п..-.их надо так продавать чужеземцам, чтобы самим не
лишиться, а чтобы было установлено какое-то определенное
количество: сколько и какого товара можно каждый раз разре-
шить вывезти из страны...>
Государству также следует планировать распределение ре-
месел по городам с учетом природных условий: <...близости леса,
льна, шерсти, железа и всяких материалов...> Необходимо про-
332 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
являть всемерную заботу об использовании природных богатств.
В сельском хозяйстве <землю использовать так, чтобы ...взять от
нее плоды, какие она может только уродить>.
Для обеспечения хозяйственного благополучия, торгово-про-
мышленным сословиям следует предоставить умеренные <сло-
бодины>, а для этого городам необходимо дать известную
самостоятельность в управлении своими делами. В них полезно
было бы учредить органы городского самоуправления, состоя-
щие частично из должностных лиц, назначаемых Приказами, а
частично выбранных городским населением. Ремесленникам
следует предоставить право <соединяться в свои дружины>, а
крестьянам- обеспечить свободу труда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125