Он придерживается традиционных
взглядов в определении сущности власти, но предлагает отде-
лить представление о власти как о божественном установлении
от факта ее реализации определенным лицом - главой государ-
ства. Властитель выполняет божественное предназначение, ос-
таваясь при этомпростым человеком, допускающим, как и все
люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только
его самого, но и весь народ, ибо <за государьское согрешение Бог
всю землю казнит>. Поэтому не всегда следует повиноваться
царю или князю. Власть неоспорима только в том случае, если
ее носитель может личные страсти подчинить основной задаче
употребления власти - обеспечению блага подданных. Если же
он, будучи поставлен царем над людьми, над собой <симат
царствующие страсти и грехи, сребролюбие, гнев, лукавство и
неправду, гордость и ярость, злейши же всех неверие и хулу,
таковый царь не Божий слуга, но диавол> и ему можно <не токмо
не покоритися>, но и оказать сопротивление, как это не раз
делали апостолы и мученики <иже от нечестивых царей убиены
быта и повелению их не покоришася>. Такой <злочестивый
царь>, который не заботится <о сущих под ним>, не царь есть, но
мучитель.
Таким образом, Иосиф впервые в русской политической
литературе открыл возможность обсуждать и критиковать
личность и действия венценосной персоны. Развитие критичес-
ких положений логически приводило к мысли и об осуждении
того или иного правителя как злого царя-мучителя, которому
можно не только не подчиниться, но и оказать сопротивление.
2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
197
Эти положения Иосиф выдвигал как программные, когда вел
борьбу с великокняжеской властью, отстаивая имущественные
права церковной организации. В это же время он обосновал и
теорию о превосходстве духовной власти над светской. Царь не
должен забывать, что он не первое лицо в государстве, ибо
<церкови подобает поклонятися паче, нежели царем или князем
и друг другу>.
Но после Соборов 1503-1504 гг., когда Иван III переориенти-
ровался в своих действиях на прочный союз с церковью, а
значит, и с главенствующими в ней иосифлянскими иерархами,
постепенно стала изменяться и политическая позиция Волоко-
ламского игумена и возглавляемого им направления. Теперь
Иосиф преследует другие цели: возвеличить властвующую
персону и доказать необходимость безоговорочного подчинения
ее авторитету. При этом он не отрекается от мысли, что все-таки
<царь естеством подобен всем человекам>, но подчеркивает
факт его божественного избранничества, который, по мысли
Иосифа, сам по себе лишает простых людей возможности
критиковать царя или князя, принявших <скипетр царствия- от
Бога>. Он возвеличивает личность царя, сравнивая ее с богом и
даже уподобляя богу. Единственное ограничение княжеской
власти, которое сохраняется неизменным, так это соблюдение
тех пределов, которые поставлены перед властителем божес-
твенными заповедями и государственными законами (<Царь в
заповедях и правдах ходяше>). Одной из главных задач вели-
кокняжеской власти является помощь церкви в преследовании
ее врагов - еретиков.
Учение Иосифа Волоцкого было значительным явлением в
политической мысли России XV-XVI вв. Иосиф первым в
истории русской политической мысли показал, что священный
характер верховной власти может быть утрачен, если власть
реализуется с нарушением предъявляемых к ней требований.
Постановка вопроса о правомерности самой верховной власти и
средств ее реализации была чрезвычайно плодотворна. Она
стала той почвой, на которой впоследствии сложились демокра-
тические традиции в русской политической мысли, подвергшие
критике тиранические формы и методы реализации государ-
ственной власти.
2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под
названием <Москва-третий Рим>, был иосифлянином по
своей идеологической направленности. Его учение развивало и
198 Глава 9. Политико-правовые учевия в России
в XV - первой половине XVII а.
уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской влас-
ти> ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной
организацией.
О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле)
Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое.
Сам о себе он пишет, пользуясь традиционной самоуничйжи-
тельной формулой: <человек сельский, учился буквам, а еллин-
ских борзостей не текох, а риторских астрономии не читал, ни
с мудрыми философами в беседе не бывал>. Сохранившаяся о
нем заметка его современника сообщает, что Филофей постоян-
но жил в монастыре (<той старец неисходен бе из монастыря>)
и был образованным человеком (<премудрости словес знаем>).
Неизвестный биограф отмечает также смелость Филофея и его
нелицеприятность, благодаря которой он <многа показал дер-
зновения к государю... боярам и наместникам>, бесстрашно
обличая их злоупотребления. Свою политическую теорию он
сформулировал в письмах псковскому наместнику М. Г. Муне-
хину и великим князьям Василию Ивановичу и Ивану Василь-
евичу.
Наиболее подробно у Филофея разработан вопрос о значении
законной царской власти для всей русской земли. В Послании к
великому князю Василию Ивановичу он возводит династическое
родословие русских князей к византийским императорам, ука-
зывая Василию Ш, что править ему следует по заповедям,
начало которым было положено великими прадедами, в числе
которых называются <великий Константин... Блаженный святой
Владимир и великий и Богоизбранный Ярослав и прочие- их же
корень до тебе>.
Много внимания он уделял теме о божественном происхож-
дении царской власти. Царь <поставлен от Бога> и <сердце
царево в руце Божией, он слуга бо есть Божий>. Ему поручено
в силу божественного промысла <осуществлять наказание всем
людям содеювающим неправду>. Он - <высокостолпнейший
государь и самодержец, Боговенчанный христианский царь,
браздодержатель, всем христианским исполнением обладаю-
щий>. Он и <веры содержитель>, и <соблюдатель всех христои-
менитых людей>. На нем лежит обязанность заботиться о своих
подданных, а для этого необходимо содержать свое <царствие со
страхом Божиим>, к чему обязывает князя <скипетр в руке> и
<венец на голове>, и быть властелином над своими подвластны-
ми, ибо <который царь не властвует над подвластными>, тот <не
2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
199
избегнет суровой Божьей кары>. Так, его государство может
постичь <трус> (землетрясение), или <море потопи> (затопле-
ние), или <земля пожре> (мор).
Многократно обращается Филофей к описанию образа дер-
жателя верховной власти, разрешая его традиционно. Царь
строг ко всем, кто отступает от <правды>, но заботлив и
справедлив в отношении всех своих подданных, в его обязанно-
сти входит утешать <плачущих и вопиющих... избавлять обиди-
мых от рукьгобидящих>.
Высокое представление о царской власти подтверждается
требованиями безоговорочного подчинения ей со стороны под-
данных. По мысли Филофея, все подданные дают обет государю
волю его <творити и заповеди хранити во всем>, а если и
придется кому-либо понапрасну терпеть <царское великое на-
казание>, то возможно только выразить свою печаль <горьким
стенанием и истинным покаянием>. В обязанности государя
вменяется забота не только о подданных, но и о церквах и
монастырях. Духовная власть подчиняется светской, правда, с
оставлением за духовными пастырями права <говорить правду>
лицам, облеченным высокой властью. Он, как и его предшес-
твенники, настаивает на необходимости законных форм реали-
зации власти. Так, Ивану Васильевичу он советует жить правед-
но и следить за тем, чтобы и подданные его жили по законам.
В своих Посланиях Филофей поднялся до понимания истори-
ческих перспектив политического развития России, видел и
понимал значение объединительной политики и ее ближайших
и отдаленных последствий. Анализ современных мыслителю
исторических событий, определивших судьбу его родины в
острополитичёской ситуации конца XV - начала XVI в., приво-
дит автора к мысли, что именно сейчас и наступил тот момент,
когда Россия стала объектом высшей провиденции. Ее судьба не
может представляться религиозному мыслителю отдельно от
судьбы православной христианской религии. Только верное
православию государство может быть объектом промысла бо-
жия, и в данный момент, считал Филофей, есть все доказатель-
ства, что им стала Россия: ныне <вся христианские царства
попраны от неверных- придоша в конец и снидошася во едино
царство нашего государя>. И произошло это в осуществление
древних пророчеств: <два убо Рима падоша, а третий стоит, а
четвертому не быти>.
Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она
сбросила татарское иго, ныне успешно обороняет свои границы
200 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
и возвышается в глазах современников еще и благодаря успехам
на дипломатическом поприще. Величие и славу России Фило-
фей сравнивает с величием и славой Рима, и особенно Византии,
которая в глазах всех русских считалась великим государством.
Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли к стране,
возглавляемой великим русским князем.
Развитая Филофеем в политическую теорию формула <треть-
его Рима> была не нова для литературы XV-XVI столетий.
Сказания о наследовании той или иной страной религиозно-
политического величия были известны еще в Византии. Перо
Филофея приблизило их к современным условиям политико-
правовой жизни русского общества.
Некоторые исследователи усматривали в идее провиденциа-
лизма элементы агрессии, выражение желания распростране-
ния влияния России, в той или иной форме, на другие страны.
Подобное толкование доктрины Филофея неоправданно. Несо-
мненно, православие представлялось мыслителю единственной
истинной верой, обеспечивающей человеку путь к спасению, а
государству к процветанию. Именно поэтому он прочно связы-
вает с ним судьбу России, чем и объясняется призыв ко всем
христианам видеть в лице Москвы оплот православия, а следо-
вательно, защиту и поддержку для каждого из них лично. Но в
доктрине отсутствуют призывы к захвату других стран с целью
их присоединения к Московскому государству. Нет в ней и речи
о том, чтобы отдельные лица, не исповедующие православие,
перешли бы в эту религиозную конфессию.
Современники так и восприняли теорию псковского старца.
Никогда она не служила -ни во время жизни мыслителя, ни
впоследствии -оправданием или обоснованием каких-либо
агрессий.
Политическая программа Филофея не исчерпывается только
вопросами, касающимися организации и деятельности общерус-
ской государственной структуры под главенством единого ве-
ликого князя (а затем и царя). Большое внимание уделялось
Филофеем и формам идеологического воздействия на население
со стороны государственной власти, вопросам внутренней свобо-
ды православного христианина в государстве. Резко и категори-
чески он выступил против свободы суждений и особенно против
научных исследований. Видимый мир, по мнению Филофея, не
только не следует преобразовывать, но грешно даже изучать.
<Несовершенным (т. е. людям. - Н. 3.) Апостол выше силы не
велел пытати>. Здесь Филофей не признает никаких земных
3. Политико-правовые воззрения Федора Карпова
201
авторитетов. Наука - запретный плод не только для простецов,
но и для царей, и святителей, и всех вельмож, и прочих всех
людей, ибо это опасное и вредное занятие. Всю дохристианскую
культуру автор Посланий отрицает. Своим согражданам он
советует от ученых <бегати, яко кто бежит от змия>, объявляя
единственным источником всех знаний только <Слово Бога>.
Теория Филофея <Москва - третий Рим> получила большое
распространение, она неоднократно воспроизводилась сред-
ствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и
других эпохальных живописных и литературных произведений
и была усвоена русским общественным мнением. Отдельные ее
формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царст-
во, и в этом плане вполне возможно считать ее доктриной,
получившей официальное признание.
3. Политико-правовые воззрения Федора Карпова
Объединенному суверенному государству более не соответ-
ствовала такая форма власти, как раннефеодальная монархия.
Возникла необходимость в изменениях организации власти и
государственного устройства.
Интерес к этим проблемам заметен в произведениях Федора
Карпова - публициста и дипломата конца XV - начала
XVI в., близкого к Максиму Греку и его окружению. Сумма его
политических воззрений изложена в Послании митрополиту
Даниилу. Оно написано приблизительно в 30-х гг. XVI столетия,
когда уже наметилась тенденция формирования сословно-пред-
ставительньгх институтов и учреждений в стране.
Во всех высказываниях мыслителя явно сквозит одобрение
формирующимся представительным формам организации власти.
Он систематически употребляет такую терминологию, как <цари
и начальники>, <правители и князи> и тому подобную. Утверж-
дая положение о необходимости верховной власти в человечес-
ком обществе, Карпов со ссылками на Аристотеля доказывает,
что <всякий город и всякое царство... управляться должно
начальниками, поэтому странам и народам нужны цари и
начальники>. Соединение царей и начальников он дает в поэти-
ческом образе согласного единства гусляра и гуслей.
Обращает внимание и неоднократное употребление публи-
цистом такого выражения, как <дело народное> (сам термин
напоминает калькированный перевод с латинского respublica,
что у Цицерона означало достояние, дело членов римской
202 Глава 9.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125