Президент международ-
616 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
ной социологической ассоциации, Американского социологичес-
кого общества. Опубликовал около 40 книг и 1000 статей на
главных языках Европы и Азии. О нем написано 10 книг и ты-
сячи статей. Классическими работами Сорокина стали <Совре-
менные социологические теории> (1928) и <Социальная и куль-
турная динамика> (в 4 т. 1937-1941).
В области правоведения имя Сорокина связано с оформлени-
ем русской школы социологии уголовного права и криминологии.
Еще в годы учебы в университете он сотрудничал и испытал
значительное влияние Де Роберти, Ковалевского, Бехтерева,
Петражицкого, Ростовцева, Павлова, Его интересы простира-
лись в область философии, психологии> этики, истории и права,
но в социологию он перешел после крупных изысканий в области
криминологии и на этом поприще достиг многих результатов и
почестей. В 1914 г. выходит его фундаментальная работа <Пре-
ступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об
основных формах общественного поведения и морали>.
Все правила поведения автор подвел под рубрику из трех
групп - дозволенные, запрещенные и рекомендованные. Соци-
альная среда и социальное взаимодействие динамичны по своей
природе. Сообразно с этим вызывается необходимость в измене-
нии шаблонов группового поведения. В силу неодинаковой
эластичности старых шаблонов у различных индивидов и бла-
годаря тому, что не все индивиды стоят в одинаковом отношении
к новым условиям, приспособление к этим условиям шло и идет
не одновременно у различных членов, а разновременно (один
опаздывает, другой опережает - это относится и к миру
животных). В силу этой неодновременности возникает конфликт
шаблонов и тем самым конфликт между различными частями
группы. Группа либо распадается, либо ее единство устанавли-
вается принудительно. Более сильная часть заставляет насиль-
но <протестантов> соблюдать ее шаблоны посредством двоякого
рода действий: положительных (наград) и отрицательных (кар).
В животных обществах этот конфликт случается очень редко, в
человеческих, где взаимодействие интенсивнее (а значит, и
условия более изменчивы), этот конфликт случается гораздо
чаще и принимает сознательно-мотивированную форму, прояв-
ляющуюся в выражениях <должен>, <обязан>, <имеет право>.
Нарушение шаблона превращается в <преступление>, реакция
на него - в <наказание>, <сверхнормальный акт> превращается
в подвиг, а реакция на него - в награду.
8. Правоведы русского зарубежья
617
Общий вывод Сорокина сводится к следующему: с усложне-
нием и расширением социальных кругов процесс взаимодейст-
вия совершается все сильнее и сильнее, а окружающая каждого
индивида социальная среда становится все сложнее и сложнее.
Поднимаясь от менее развитых и более простых обществ к
обществам более культурным и дифференцированным, мы до-
лжны, заключает Сорокин, наблюдать и более быструю смену
шаблонов. Повторяясь все большее число раз, шаблоны все
более сливаются, становятся органически присущими человеку,
а это, в свою очередь, ведет к уменьшению надобности и
целесообразности давления кар и наград.
Шаблоны поведения, полезные только для одного этапа
развития или же вообще социально вредные, благодаря более
быстрому изменению условий успевают повторяться меньшее
число раз. Они становятся более гибкими, или, по крайней мере,
менее тривиальными, и тем самым легче поддаются изменению
и искоренению. Это значит, что с ростом культуры нужны и
менее жестокие способы воздействия для их искоренения, для
преодоления социальных конфликтов.
Из исторического опыта разных эпох и народов Сорокин
выводит <историческую тенденцию прогрессирующей быстро-
ты эволюции и постепенного падения санкций, кривой кар и
наград (преступлений и подвигов)>. Говоря о новизне предмета
своего изучения, Сорокин отмечает, что <преступно каратель-
ные явления, изучаемые догматикой уголовного права, не охва-
тывают всего класса однородных явлений и имеют дело лишь с
маленькой частью целого класса. А в силу этого социолог может
и должен не ограничиваться сферой официально-позитивных
преступлений и кар (подвигов и наград), изучаемых уголовным
правом (или имеющим равное основание на существование
наградным правом), а может ловить свою <рыбу> и вне этой
области, в более обширных морях социальной реальности>.
В давнем споре юридических позитивистов с философами
права о соотношении права и морали Сорокин твердо встал на
сторону последних. В томе втором <Социальной и культурной
динамики> (1937), целиком посвященном <флуктуации систем
истины, этики и права>, право вообще и уголовное право в
особенности характеризуются им как лучшие выразители пере-
мен, происходящих в нравах, и этноюридической ментальности
в их повседневном рутинном проявлении. Каждая культура
имеет некий ряд деления человеческих поступков и других
событий в оппозиционных терминах-градациях, таких, напри-
618 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
мер, как <правый и неправый>, <одобренный и неодобренный>,
<моральный и неморальный>, <законный и незаконный>. Это
деление обнаруживается еще в примитивных обществах и затем
в греко-римской и западной культурах, и так до наших дней.
Оппозиционные элементы могут иметь и такую градацию:
<правильный - более правильный - самый правильный>. В
отношении неправильных поступков тоже есть своя градация:
фелонии, мисдиминоры, преступления, деликты (в западноев-
ропейском словоупотреблении); преступления, проступки и на-
рушения (в русском праве). Градация правильных и неправиль-
ных проступков может быть еще более сложной (дурной посту-
пок, святотатство; героический поступок, святой, священный).
Всякий введенный в силу и действующий кодекс <официаль-
ного> права является самым авторитетным, а также в известной
мере самым точным и самым достоверным отражением этичес-
кой ментальности и этической дифференциации поступков в
высших классах. Но здесь существенно одно обстоятельство.
Дело в том, что всегда имеет место некоторое расхождение
между ситуацией, которая характеризуется в <официальном
законе>, и психосоциальной ментальностью членов общества. И
это расхождение тем больше, чем быстрее меняется социально-
этическая жизнь. Официальные законы не могут быть изменены
от случая к случаю, и поскольку общественная жизнь подвер-
жена изменению постоянно, то вышеупомянутое расхождение
является неизбежным. На это обратил внимание в свое время
Петражицкий, который писал о конфликтах и расхождении
между <официальным и интуитивным правом>.
Отвечая на вопрос, почему уголовное право отражает этичес-
кую ментальность и этическую дифференциацию в большей
мере, чем гражданское, конституционное и административное
право, Сорокин приводит следующие доводы: уголовное право
больше любого другого связано с <неправильным> поведением в
его худших формах; оно больше других говорит о формах
неправильного поведения; градация преступлений является
хорошим индикатором в сравнительном анализе тяжести специ-
фического класса запретных деяний.
После высылки из России интересы ученого сосредоточились
главным образом на процессах социальной организации, дезор-
ганизации и реорганизации, а также на панорамическом обоз-
рении всей прошлой истории человечества с особенным внима-
нием к изменчивым соотношениям основных социальных фак-
торов как главной причины и средоточия социальных перемен.
8. Правоведы русского зарубежья
619
Социальная область жизни предстает у Сорокина сложной
иерархией различных социальных и культурных систем и
подсистем (религии, этики, науки, искусства, экономики, поли-
тики, права). Социология как наука предстает в этой связи как
обобщающая теория структуры и динамики социальных и
культурных систем с различной степенью их интегрированнос-
ти - от механического сосуществования элементов до чисто
духовной (<логико-значимой>) интеграции, которая имеет ре-
шающее значение.
Каждая культура есть специфический тип исторической
целостности (системы) и характеризуется следующими идейны-
ми параметрами: представления о природе реальности, о приро-
де основных потребностей человека, о степени и методах их
удовлетворения. Отсюда выводится различение трех видов
мировосприятия и соответственно три <типа культуры>: чув-
ственный, т. е- основанный на данных наших ощущений; идеа-
циональный, в котором преобладают элементы рационального
(логико-понятийного) мышления и объяснений и идеалисти-
ческий, в котором преобладает интуитивный способ познания
и объяснений окружающего мира. Преобладающая в данную
эпоху система представлений (<истин>, ценностей) образует
основополагающую детерминанту для социокультурной дина-
мики, именно она определяет общую природу данного искусст-
ва, философии, религии, этики, экономики и политических
отношений.
В 1947 г. Сорокин выступил с программой <спасения челове-
чества> на базе <альтруистической любви и поведения> и
основал в Гарварде Центр по изучению творческого альтруизма.
Сорокин (вместе с Н. С. Тимашевым) - один из авторов теории
своеобразной конвергенции периода Второй мировой войны. В
книге <Россия и Соединенные Штаты Америки> (1944) он
высказывает мысль о созвучии фундаментальных идеалов двух
обществ и, основываясь на циклических закономерностях вели-
ких революций, на которые обратили внимание еще А. Токвиль
и И. Тэн, делает предположение, что после деструктивной фазы
(упадка коммунизма) настанет период роста новой, жизнеспо-
собной России.
Глава 21. Политико-правовая идеология большевизма
1. Введение
С 70-х гг. прошлого столетия в России начали распростра-
няться идеи К. Маркса. Их укоренение на российской почве
связано прежде всего с деятельностью Г. В. Плеханова и руко-
водимой им группы <Освобождение труда> (основана в 1883 г.).
Картина складывавшихся тогда социально-экономических от-
ношений достаточно наглядно показывала, что Россия беспово-
ротно становится на путь капиталистического развития со всеми
вытекающими отсюда последствиями. Приверженцы марксизма
в России главные свои усилия сосредоточили преимущественно
на том, чтобы осмыслить этот факт, поворотный для дальней-
ших судеб страны.
Их цель заключалась в том, чтобы с историко-материалисти-
ческих позиций выявить состояние пореформенного российско-
го общества, перспективы его эволюции. Они хотели вооружить
нарождавшийся в те времена российский пролетариат понима-
нием того, что он собой в действительности представляет,
каковы его место и роль в общественно-политической жизни, к
чему он должен стремиться, каков его социальный идеал, какую
тактику и стратегию надлежит ему использовать в борьбе
против господствующих классов, против существующего госу-
дарственного строя.
На первых порах, вплоть до рубежа XX в., в совсем еще
небольшом стане русских марксистов практически не было
сколько-нибудь существенных различий в исповедовавшихся
ими взглядах на коренные проблемы власти, государства, права
и закона, политического режима и т. д. На том этапе они
выступали практически единым фронтом. Объединяло их всех
не только категорическое неприятие социально-экономических
порядков тогдашней России, бескомпромиссное противостояние
общему врагу - царскому самодержавию. Были у них и общие
идеологические противники: таковыми являлись народники,
<ревизиониствующие> марксисты, представители буржуазной
политико-юридической науки и проч. Русских марксистов спла-
чивали также единые задачи, которые они в 80-90-х гг. XIX в.
пытались решать: приспособление идей марксизма к конкрет-
ным условиям России, пропаганда и распространение этих идей.
1. Введение
621
Объединяла работа по собиранию пролетариев, других ради-
кально настроенных людей под знамена Марксова социализма,
работа по развитию революционного движения и приданию ему
организованного характера.
В 1898 г. I Съезд Российской социал-демократической рабо-
чей партии официально провозгласил создание общероссийской
марксистской партии. А всего пять лет спустя, в 1903 г., на
II Съезде РСДРП в русской социал-демократии, продолжавшей
в целом стоять на платформе марксизма, произошел раскол.
Образовалось два различных и впоследствии далеко разошед-
шихся течения. Одно - большевистское. Его возглавил В. И. Ле-
нин. Другое - меньшевистское. <Большевизм,- по признанию
В. И. Ленина,- существует как течение политической мысли и
как политическая партия с 1903 года>.
Наиболее значительными и типичными выразителями идео-
логии большевизма были В. И. Ленин, Н. И. Бухарин, И. В. Ста-
лин. Особенности идеологии меньшевизма рельефно запечатле-
ны в трудах Г. В. Плеханова, Л. Мартова и ряда иных меньше-
вистских деятелей. Истории было угодно распорядиться таким
образом, что и в дореволюционное время, и в послереволюцион-
ный период теоретики большевизма в сфере политических и
юридических идей выступали активнее, нежели меньшевики.
Русский марксизм в том, что касалось власти, государства,
говорил в весьма заметной степени с большевистскими интона-
циями.
В свое время большевизм, ленинизм определяли как <мар-
ксизм XX в.>. Такое определение вполне справедливо, по край-
ней мере, в отношении трактовки В. И. Лениным - создателем
большевизма - и его сторонниками коренных марксо-энгель-
совских положений о власти и государстве. Положения извест-
ные: классовая природа государства, государство как офици-
альная политико-организационная форма диктатуры господ-
ствующего класса, ущербность буржуазной демократии, слом
буржуазного государства в ходе пролетарской (социалистичес-
кой) революции, диктатура пролетариата, отмирание государ-
ства и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125