Покупал не раз - магазин Wodolei.ru
По Томазиго, эта
максима коренилась в самой природе человека, что придавало
естественному праву характер свода заповедей морали. По
существу, не понадобился бог и для сотворения государства. Оно
возникло из договора в результате того, что на пути людей, не
знавших частной собственности и жаждавших блаженной жиз-
ни, появились различные препоны. Устранить их и было призва-
но государство.
Томазий проводит различие между правом и моралью. Нера-
зумие порождает беспрерывные столкновения между людьми,
стремящимися к счастью. Эти коллизии нарушают внешний и
внутренний мир человека. Предотвратить их можно двумя
средствами: советом (он исходит от учителя) и приказанием (его
дает государь). Совет убеждает, приказание принуждает. Спе-
цифический признак нормы права (акта государственной влас-
ти), отличающий эту норму от всех других правил, Томазий
видит именно в ее принудительности, в возможности навязыва-
ния права физической силой. Не только способы осуществления,
но и цели у нравственности и права разные. Первая обращена к
отдельному человеку и воздействует на внутренний ммр инди-
вида; второе оберегает внешний мир и регулирует отношения
между многими людьми. Томазий мораль ставит выше права:
<Не может быть хорошим политиком (Politicus) тот, кто не
является на деле настоящей нравственной личностью (Ethicus)>.
В конкретно-исторических условиях тогдашней Германии подо-
бные афоризмы звучали достаточно дерзко и либерально.
Однако политические позиции Томазия не были последова-
тельно демократическими. С издевкой называет он князей
<земными богами> и в то же самое время превозносит монархию,
подобострастно объявляя ее наилучшей формой государства.
Вслед за Пуфендорфом он отметает посягательства церкви и
государства на духовную свободу личности, горячо протестует
против судебного преследования инаковерующих и инакомыс-
лящих. Наряду с этим он же в угоду светским и духовным
320
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
феодалам рекомендует высылать еретиков за пределы государ-
ства. Рассматривая нормы права прежде всего как адресован-
ные государем своим подданным обязательные для исполнения
приказы, Томазий одновременно говорит и о согласии народа
как о необходимой предпосылке самой княжеской власти и о
праве народа бороться против допускаемых ею очевидных
несправедливостей.
В отдаленнейшей перспективе столетий предвидел Томазий
истинную человеческую общность, в которой без всяких помех
воцарится полное счастье. Отмена частной собственности, под-
готовленная бесконечным моральным совершенствованием лю-
дей, распахнет, как казалось Томазию, двери в этот идеальный
строй.
Под влиянием идей С. Пуфендорфа и X. Томазия складыва-
лись государственно-правовые взгляды выдающегося энцикло-
педиста немецкого Просвещения Христиана Вольфа (1679-1754).
Лейтмотив вольфианского социального учения - тезис о вле-
чении человека к счастью. Бог вдохнул в людские души тягу к
совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зла
и предпочитать лучшее худшему. Соблюдать эти обязаннос-
ти- естественный закон поведения людей.
Обязанностям человека корреспондируют права, дозволяю-
щие то, что необходимо для осуществления упомянутых обязан-
ностей. Позитивные законы представляют собой осязаемое вы-
ражение естественного закона, и потому содержащиеся в них
права индивида тоже надо понимать лишь как определенную
меру свободы, нужную для исполнения обязанности. Эта интер-
претация смысла положительных законов Вольфом играла на
руку государям, которые были заинтересованы в том, чтобы
отмерять своим подданным свободу такими порциями, которых
хватало бы только для реализации их долга перед государством.
Происхождение и сущность государства Вольф рисует при-
мерно в том же духе и приблизительно теми же красками, что
Пуфендорф и Томазий. Государство есть плод соглашения
между семьями (по терминологии Вольфа - <домами>), заклю-
ченного ими в силу того, что каждая семья в отдельности не
могла обеспечивать себе все необходимые удобства для жизни.
Верховная власть образуется сложением воль вступающих в
договор контрагентов. Назначение государства - содейство-
вать достижению <общего блага> народа.
Глазами Вольфа еще слабое тогда немецкое третье сословие
верноподданнически смотрело на монархов, прося у них жест-
8. Политические и правовые учения в Италии в XVUI в. 321
кой правовой регламентации общественной и личной жизни в
целях создания <законных> условий для своего развития. Эко-
номика и воспитание, семья и религия - все должно быть, по
Вольфу, подвергнуто скрупулезному и строгому регулированию
и контролю. Вольф надеялся, что под тщательной опекой
мудрого просвещенного монарха граждане смогут свободно
проявлять свои индивидуальные дарования и жить вполне
счастливо. Вольф был против произвола и безграничного кня-
жеского абсолютизма, подчеркивая пользу сословного предста-
вительства в монархиях. Он считал, что народ, чьей волей
держится государство, по природе свободен и поэтому имеет
право при покушениях власти на естественные законы оказы-
вать ей сопротивление (в исключительных случаях- даже
активное).
8. Политические и правовые учения s Италии в XVIII в.
На рубеже XVIH столетия почти двухвековой социальный
застой в Италии, вызванный превращением страны фактически
в провинцию испанской короны и усиленным насаждением
крепостнически-абсолютистских порядков, уступает место ак-
тивизации экономической деятельности и общественной жизни.
Используя недовольство народных масс феодальными учреж-
дениями, идеологи формировавшейся в ту пору буржуазии
требуют создания условий для беспрепятственного развития
капиталистического производства. Однако слабо консолидиро-
ванная, неокрепшая итальянская буржуазия боится полного и
резкого разрыва с прошлым и нередко идет на компромиссы с
феодально-клерикальными кругами. Эту двойственную полити-
ческую позицию разделяют итальянские просветители, в том
числе наиболее значительные из них - Дж. Вико и
Ч. Беккариа.
Джамбаттиста Вико (1668-1744) был одним из первых
мыслителей, кто в целом ряде пунктов предвосхитил научную
социологию. Он понимал историю как объективный закономер-
ный процесс, протекающий циклически (<Вечная Идеальная
История, согласно которой совершаются во времени истории
всех наций>). История для Вико - бесконечная вереница
человеческих поступков (<Социальный мир - несомненно, дело
рук человека>), но направляет эти поступки божественное
провидение.
Заслуга Вико состоит в том, что в своем главном труде
<Основания новой науки об общей природе наций> (1725) он
322
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
попытался применить историко-сравнительный метод и детер-
министский подход также и к объяснению государственно-
правовых институтов. Пройденный историей цикл включает три
фазы. Его начальная стадия - божественная, эпоха богов. Она
не знает государственности, не знает юридических норм. Зако-
нами здесь служат мистерии и прорицания оракулов, сообщаю-
щих людям волю богов. Поскольку право основано тут на
сверхъестественном авторитете, оно не допускает, конечно,
никакого рационального объяснения. Управляют обществом
жрецы. Материальные потребности, борьба противоположных
устремлений подготовляют возникновение законов и государств.
Не в субъективных намерениях индивидов, не в различных
уловках и ухищрениях людей, а в объективной необходимости,
в логике вещей нужно искать причину появления государст-
ва - этого <универсального гражданского блага>. Вико остро и
метко критикует чисто умозрительные, искусственные постро-
ения школы естественного права (концепцию договорного проис-
хождения государства и тому подобные абстракции). Вико не
связывает возникновение государства с договором. Каждой
форме государственности он указывает свое особое основание,
свои причины появления.
На второй фазе исторического цикла, в эпоху героев, государ-
ство существует как власть аристократии, которая диктует
пропитанные своекорыстием правовые нормы и беспощадно,
жестоко подавляет плебеев. Право здесь - право грубой силм.
Третья, последняя фаза- эпоха людей. Ей присущи респуб-
ликанско-демократические устройства или же представитель-
ные монархии с достойными человека правами и свободами,
обеспечивающими народный суверенитет. Законы тут мудро и
гибко сочетают частные интересы со всеобщими, устанавливают
равенство между людьми (разумеется, равенство юридическое).
Неаполитанский философ явно идеализировал грядущее бур-
жуазное общество. Однако в тот момент, когда человечество
только еще двигалось к нему, эта идеализация носила истори-
чески прогрессивный характер. Дж. Вико не был, как мы уже
знаем, провозвестником <теории круговорота>, но, несомненно,
именно он в Новое время первым обстоятельно ее разработал и
изложил.
Идеи Вико долгое время не получали распространения и
признания, чего никак нельзя сказать о воззрениях его соотечес-
твенника, родоначальника так называемой классической школы
в науке уголовного права Чезаре Беккариа (1738--1794) -
8. Политические и правовые учения в Италии в XVIII в.
323
автора знаменитого труда <О преступлениях и наказаниях>.
Сторонник естественно-правовой доктрины, Беккариа полагает,
что когда-то постоянные войны и произвол вконец утомили
индивидов и они, пожертвовав некоторой долей принадлежащей
им свободы,, соединились, чтобы спокойно и в безопасности
наслаждаться остальной ее частью. Сумма частиц пожертвова-
ний на общее благо свободы образовала верховную власть
нации, которая должна была обеспечить людям нормальное
существование под сенью справедливых законов. Но мира и
правды нет, кругом насилие и бесправие, поскольку <большая
часть законов - не что иное, как привилегия, т. е. подать,
наложенная на всех в пользу немногих>.
Беккариа, в частности, глубоко возмущен тем положением,
при котором за одни и те же проступки богатый и бедный
подвергаются разным наказаниям. Порицая какие бы то ни было
сословные привилегии, он категорически заявляет, что там, где
знатные и власть имущие отделываются пустяками, а простой
народ несет всю тяжесть суровых кар, <разрушаются все
понятия о справедливости и долге и на их место становится
право сильного>.
Почему так случилось, что на одном полюсе оказались могу-
щество и счастье, а на другом - лишь унижение и нищета? У
Беккариа имеется на сей счет проницательная догадка. Он
указывает на материальные корни социальной несправедливос-
ти. Право собственности - вот что оставляет в удел большей
части человечества одно только нищенское существование.
Для предотвращения преступлений и оздоровления общества
Беккариа не предлагает переустройства жизни на совершенно
новых принципах. Он ведет речь <о восседающих на престолах
Европы благодетельных монархах, покровительствующих мир-
ным добродетелям, наукам и искусствам, отцах своих народов>.
Он предпочитает говорить об устранении нищеты и постепенном
уравнении всех граждан как в нравственных, так и в материаль-
ных выгодах, доставляемых обществом, высказывается за все-
общее просвещение и хорошее воспитание; пишет о простых,
мудрых законах и равенстве перед ними всех людей, о необхо-
димости строгой законности и точном соблюдении обязательных
гарантий прав личности.
Искренняя убежденность Беккариа в неразумности феодаль-
ной системы, его гуманизм и талантливая пропаганда передовых
воззрений на право и государство объективно сыграли немалую
326 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
смиреннородни, ови же свободны, ови же рабы>). Все люди
обязаны выполнять свой долг, предопределенный судьбой, в чем
и состоит главное назначение человека на земле, где каждому
отведено свое место. Однако он призывал богатых <начальни-
ков> заботиться о своих <подначальных> и не доводить их до
скудости, а также управлять ими с разумом и кротостью, а не
посредством <наложения язв>.
Среди пороков русской жизни Симеон критикует лень, праз-
дность и особенно пьянство. Тема обязательности труда посто-
янно присутствует во всех произведениях мыслителя.
Главной проблемой творчества Симеона было разрешение
вопросов, связанных с верховной властью, формой ее организа-
ции и деятельности. Он одним из первых в истории отечествен-
ной политико-правовой мысли дал теоретическое обоснование
необходимости установления просвещенной монархии. Симеон
активно возвышал авторитет царской персоны, сравнивая царя
с солнцем. Формулу <царь-солнце>, являющуюся характерным
атрибутом абсолютной монархии, в русскую политическую
литературу он ввел впервые. Царь и бог у него почти равные
величины. <Небом Россию наречи дерзаю, ибо планиты в ней
обретаю. Ты - Солнце, Луна - Мария царица>. В понимании
Симеона Полоцкого царь и государство отождествляются. Боль-
шое внимание уделяет Симеон описанию образа царя. Прежде
всего он должен быть образованным человеком, стремящимся к
приобретению Знаний из книг и бесед с <премудрыми людьми>,
а особенно полезно царю читать книги по историйки усваивать
исторический опыт других стран и народов и <по их примеру
живот свой править>. Царю необходимо не только просвещаться
самому, но и просвещать свой народ.
Симеон настаивает на различии между царем и тираном. <Кто
есть царь и кто тиран хощеши знати, Аристотеля книги потщись
почитати. Он разньствие сие полагает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
максима коренилась в самой природе человека, что придавало
естественному праву характер свода заповедей морали. По
существу, не понадобился бог и для сотворения государства. Оно
возникло из договора в результате того, что на пути людей, не
знавших частной собственности и жаждавших блаженной жиз-
ни, появились различные препоны. Устранить их и было призва-
но государство.
Томазий проводит различие между правом и моралью. Нера-
зумие порождает беспрерывные столкновения между людьми,
стремящимися к счастью. Эти коллизии нарушают внешний и
внутренний мир человека. Предотвратить их можно двумя
средствами: советом (он исходит от учителя) и приказанием (его
дает государь). Совет убеждает, приказание принуждает. Спе-
цифический признак нормы права (акта государственной влас-
ти), отличающий эту норму от всех других правил, Томазий
видит именно в ее принудительности, в возможности навязыва-
ния права физической силой. Не только способы осуществления,
но и цели у нравственности и права разные. Первая обращена к
отдельному человеку и воздействует на внутренний ммр инди-
вида; второе оберегает внешний мир и регулирует отношения
между многими людьми. Томазий мораль ставит выше права:
<Не может быть хорошим политиком (Politicus) тот, кто не
является на деле настоящей нравственной личностью (Ethicus)>.
В конкретно-исторических условиях тогдашней Германии подо-
бные афоризмы звучали достаточно дерзко и либерально.
Однако политические позиции Томазия не были последова-
тельно демократическими. С издевкой называет он князей
<земными богами> и в то же самое время превозносит монархию,
подобострастно объявляя ее наилучшей формой государства.
Вслед за Пуфендорфом он отметает посягательства церкви и
государства на духовную свободу личности, горячо протестует
против судебного преследования инаковерующих и инакомыс-
лящих. Наряду с этим он же в угоду светским и духовным
320
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
феодалам рекомендует высылать еретиков за пределы государ-
ства. Рассматривая нормы права прежде всего как адресован-
ные государем своим подданным обязательные для исполнения
приказы, Томазий одновременно говорит и о согласии народа
как о необходимой предпосылке самой княжеской власти и о
праве народа бороться против допускаемых ею очевидных
несправедливостей.
В отдаленнейшей перспективе столетий предвидел Томазий
истинную человеческую общность, в которой без всяких помех
воцарится полное счастье. Отмена частной собственности, под-
готовленная бесконечным моральным совершенствованием лю-
дей, распахнет, как казалось Томазию, двери в этот идеальный
строй.
Под влиянием идей С. Пуфендорфа и X. Томазия складыва-
лись государственно-правовые взгляды выдающегося энцикло-
педиста немецкого Просвещения Христиана Вольфа (1679-1754).
Лейтмотив вольфианского социального учения - тезис о вле-
чении человека к счастью. Бог вдохнул в людские души тягу к
совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зла
и предпочитать лучшее худшему. Соблюдать эти обязаннос-
ти- естественный закон поведения людей.
Обязанностям человека корреспондируют права, дозволяю-
щие то, что необходимо для осуществления упомянутых обязан-
ностей. Позитивные законы представляют собой осязаемое вы-
ражение естественного закона, и потому содержащиеся в них
права индивида тоже надо понимать лишь как определенную
меру свободы, нужную для исполнения обязанности. Эта интер-
претация смысла положительных законов Вольфом играла на
руку государям, которые были заинтересованы в том, чтобы
отмерять своим подданным свободу такими порциями, которых
хватало бы только для реализации их долга перед государством.
Происхождение и сущность государства Вольф рисует при-
мерно в том же духе и приблизительно теми же красками, что
Пуфендорф и Томазий. Государство есть плод соглашения
между семьями (по терминологии Вольфа - <домами>), заклю-
ченного ими в силу того, что каждая семья в отдельности не
могла обеспечивать себе все необходимые удобства для жизни.
Верховная власть образуется сложением воль вступающих в
договор контрагентов. Назначение государства - содейство-
вать достижению <общего блага> народа.
Глазами Вольфа еще слабое тогда немецкое третье сословие
верноподданнически смотрело на монархов, прося у них жест-
8. Политические и правовые учения в Италии в XVUI в. 321
кой правовой регламентации общественной и личной жизни в
целях создания <законных> условий для своего развития. Эко-
номика и воспитание, семья и религия - все должно быть, по
Вольфу, подвергнуто скрупулезному и строгому регулированию
и контролю. Вольф надеялся, что под тщательной опекой
мудрого просвещенного монарха граждане смогут свободно
проявлять свои индивидуальные дарования и жить вполне
счастливо. Вольф был против произвола и безграничного кня-
жеского абсолютизма, подчеркивая пользу сословного предста-
вительства в монархиях. Он считал, что народ, чьей волей
держится государство, по природе свободен и поэтому имеет
право при покушениях власти на естественные законы оказы-
вать ей сопротивление (в исключительных случаях- даже
активное).
8. Политические и правовые учения s Италии в XVIII в.
На рубеже XVIH столетия почти двухвековой социальный
застой в Италии, вызванный превращением страны фактически
в провинцию испанской короны и усиленным насаждением
крепостнически-абсолютистских порядков, уступает место ак-
тивизации экономической деятельности и общественной жизни.
Используя недовольство народных масс феодальными учреж-
дениями, идеологи формировавшейся в ту пору буржуазии
требуют создания условий для беспрепятственного развития
капиталистического производства. Однако слабо консолидиро-
ванная, неокрепшая итальянская буржуазия боится полного и
резкого разрыва с прошлым и нередко идет на компромиссы с
феодально-клерикальными кругами. Эту двойственную полити-
ческую позицию разделяют итальянские просветители, в том
числе наиболее значительные из них - Дж. Вико и
Ч. Беккариа.
Джамбаттиста Вико (1668-1744) был одним из первых
мыслителей, кто в целом ряде пунктов предвосхитил научную
социологию. Он понимал историю как объективный закономер-
ный процесс, протекающий циклически (<Вечная Идеальная
История, согласно которой совершаются во времени истории
всех наций>). История для Вико - бесконечная вереница
человеческих поступков (<Социальный мир - несомненно, дело
рук человека>), но направляет эти поступки божественное
провидение.
Заслуга Вико состоит в том, что в своем главном труде
<Основания новой науки об общей природе наций> (1725) он
322
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
попытался применить историко-сравнительный метод и детер-
министский подход также и к объяснению государственно-
правовых институтов. Пройденный историей цикл включает три
фазы. Его начальная стадия - божественная, эпоха богов. Она
не знает государственности, не знает юридических норм. Зако-
нами здесь служат мистерии и прорицания оракулов, сообщаю-
щих людям волю богов. Поскольку право основано тут на
сверхъестественном авторитете, оно не допускает, конечно,
никакого рационального объяснения. Управляют обществом
жрецы. Материальные потребности, борьба противоположных
устремлений подготовляют возникновение законов и государств.
Не в субъективных намерениях индивидов, не в различных
уловках и ухищрениях людей, а в объективной необходимости,
в логике вещей нужно искать причину появления государст-
ва - этого <универсального гражданского блага>. Вико остро и
метко критикует чисто умозрительные, искусственные постро-
ения школы естественного права (концепцию договорного проис-
хождения государства и тому подобные абстракции). Вико не
связывает возникновение государства с договором. Каждой
форме государственности он указывает свое особое основание,
свои причины появления.
На второй фазе исторического цикла, в эпоху героев, государ-
ство существует как власть аристократии, которая диктует
пропитанные своекорыстием правовые нормы и беспощадно,
жестоко подавляет плебеев. Право здесь - право грубой силм.
Третья, последняя фаза- эпоха людей. Ей присущи респуб-
ликанско-демократические устройства или же представитель-
ные монархии с достойными человека правами и свободами,
обеспечивающими народный суверенитет. Законы тут мудро и
гибко сочетают частные интересы со всеобщими, устанавливают
равенство между людьми (разумеется, равенство юридическое).
Неаполитанский философ явно идеализировал грядущее бур-
жуазное общество. Однако в тот момент, когда человечество
только еще двигалось к нему, эта идеализация носила истори-
чески прогрессивный характер. Дж. Вико не был, как мы уже
знаем, провозвестником <теории круговорота>, но, несомненно,
именно он в Новое время первым обстоятельно ее разработал и
изложил.
Идеи Вико долгое время не получали распространения и
признания, чего никак нельзя сказать о воззрениях его соотечес-
твенника, родоначальника так называемой классической школы
в науке уголовного права Чезаре Беккариа (1738--1794) -
8. Политические и правовые учения в Италии в XVIII в.
323
автора знаменитого труда <О преступлениях и наказаниях>.
Сторонник естественно-правовой доктрины, Беккариа полагает,
что когда-то постоянные войны и произвол вконец утомили
индивидов и они, пожертвовав некоторой долей принадлежащей
им свободы,, соединились, чтобы спокойно и в безопасности
наслаждаться остальной ее частью. Сумма частиц пожертвова-
ний на общее благо свободы образовала верховную власть
нации, которая должна была обеспечить людям нормальное
существование под сенью справедливых законов. Но мира и
правды нет, кругом насилие и бесправие, поскольку <большая
часть законов - не что иное, как привилегия, т. е. подать,
наложенная на всех в пользу немногих>.
Беккариа, в частности, глубоко возмущен тем положением,
при котором за одни и те же проступки богатый и бедный
подвергаются разным наказаниям. Порицая какие бы то ни было
сословные привилегии, он категорически заявляет, что там, где
знатные и власть имущие отделываются пустяками, а простой
народ несет всю тяжесть суровых кар, <разрушаются все
понятия о справедливости и долге и на их место становится
право сильного>.
Почему так случилось, что на одном полюсе оказались могу-
щество и счастье, а на другом - лишь унижение и нищета? У
Беккариа имеется на сей счет проницательная догадка. Он
указывает на материальные корни социальной несправедливос-
ти. Право собственности - вот что оставляет в удел большей
части человечества одно только нищенское существование.
Для предотвращения преступлений и оздоровления общества
Беккариа не предлагает переустройства жизни на совершенно
новых принципах. Он ведет речь <о восседающих на престолах
Европы благодетельных монархах, покровительствующих мир-
ным добродетелям, наукам и искусствам, отцах своих народов>.
Он предпочитает говорить об устранении нищеты и постепенном
уравнении всех граждан как в нравственных, так и в материаль-
ных выгодах, доставляемых обществом, высказывается за все-
общее просвещение и хорошее воспитание; пишет о простых,
мудрых законах и равенстве перед ними всех людей, о необхо-
димости строгой законности и точном соблюдении обязательных
гарантий прав личности.
Искренняя убежденность Беккариа в неразумности феодаль-
ной системы, его гуманизм и талантливая пропаганда передовых
воззрений на право и государство объективно сыграли немалую
326 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
смиреннородни, ови же свободны, ови же рабы>). Все люди
обязаны выполнять свой долг, предопределенный судьбой, в чем
и состоит главное назначение человека на земле, где каждому
отведено свое место. Однако он призывал богатых <начальни-
ков> заботиться о своих <подначальных> и не доводить их до
скудости, а также управлять ими с разумом и кротостью, а не
посредством <наложения язв>.
Среди пороков русской жизни Симеон критикует лень, праз-
дность и особенно пьянство. Тема обязательности труда посто-
янно присутствует во всех произведениях мыслителя.
Главной проблемой творчества Симеона было разрешение
вопросов, связанных с верховной властью, формой ее организа-
ции и деятельности. Он одним из первых в истории отечествен-
ной политико-правовой мысли дал теоретическое обоснование
необходимости установления просвещенной монархии. Симеон
активно возвышал авторитет царской персоны, сравнивая царя
с солнцем. Формулу <царь-солнце>, являющуюся характерным
атрибутом абсолютной монархии, в русскую политическую
литературу он ввел впервые. Царь и бог у него почти равные
величины. <Небом Россию наречи дерзаю, ибо планиты в ней
обретаю. Ты - Солнце, Луна - Мария царица>. В понимании
Симеона Полоцкого царь и государство отождествляются. Боль-
шое внимание уделяет Симеон описанию образа царя. Прежде
всего он должен быть образованным человеком, стремящимся к
приобретению Знаний из книг и бесед с <премудрыми людьми>,
а особенно полезно царю читать книги по историйки усваивать
исторический опыт других стран и народов и <по их примеру
живот свой править>. Царю необходимо не только просвещаться
самому, но и просвещать свой народ.
Симеон настаивает на различии между царем и тираном. <Кто
есть царь и кто тиран хощеши знати, Аристотеля книги потщись
почитати. Он разньствие сие полагает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125