https://wodolei.ru/catalog/accessories/dispensery/dlya-tualetnoj-bumagi/
Так,
например, когда юрист Модестин пишет, что <действие (сила)
права: повелевать, запрещать, наказывать>1, то при этом пред-
полагается, что подобные формализации и классификации пра-
вовой императивности имеют смысл (и силу) лишь постольку,
поскольку речь идет об императивах (велениях) именно права,
т. е. справедливого права. Данное принципиальное обстоятель-
ство ясно подчеркивали сами римские юристы. Так, Павел
писал: <То, что воспринято вопреки началам права, не может
быть распространено на последствия>. Иначе говоря, то, что
противоречит принципам (началам) права, не имеет юридичес-
кой силы.
Ту же мысль развивал и Юлиан: <Тому, что установлено
вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридичес-
кому правилу>.
Данные идеи получают свою дальнейшую конкретизацию в
детально разрабатывавшихся римскими юристами правилах и
приемах толкования норм права, призванных обеспечить адек-
ватное установление смысла толкуемого источника.
Важным достижением римской юридической мысли является
деление права на публичное и частное.
lУ Цицерона речь соответственно шла о велениях и запретах, у
юриста Квинтилиана- о воздаянии, ограничении, наказании, запре-
щении и дозволении.
100 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
В области публичного права римские юристы разрабатывали
правовое положение святынь и жрецов, полномочия государ-
ственных органов и должностных лиц, понятия власти (impe-
rium), гражданства и ряд других институтов государственного
и административного права.
При переходе от республики к монархии римские юристы
приложили немало усилий для правового оформления режима
цезаризма и обоснования претензий императоров на законода-
тельную власть. Так, законную силу императорских распоряже-
ний отстаивал Гай. Акты императора являются законом также
и согласно Ульпиану. Ему принадлежат и следующие утвержде-
ния: <принцепс свободен от соблюдения законов>; <что угодно
принцепсу, то имеет силу закона>. Следует, правда, иметь в
виду, что первое из приведенных суждений высказано Ульпи-
аном не в качестве положения общего характера, а в специаль-
ном контексте - применительно к двум законам о наследствен-
ных правах патрона после смерти отпущенника, так что подра-
зумевается, что принцепс свободен от соблюдения именно этих
законов (т. е. может как-то изменить круг или права наследни-
ков). Во всяком случае рассматриваемая формула для самого
Ульпиана никак не означала признания какого-то права (при-
нцепса) на произвол, хотя, вырванная из своего частного контек-
ста, она приобретает более общее и несомненно более опасное
звучание.
Многие из юристов были доверенными советниками при
императорах и занимали высокие должности в государстве.
Некоторые из них, правда, сами становились жертвой произво-
ла властей. Так, Ульпиан, в качестве префекта претория пытав-
шийся бороться с произволом и распущенностью преторианцев,
после ряда покушений был в 228 г. убит ими в присутствии
императора Александра Севера. Несколько раньше, в 212 г., при
Каракалле был казнен Папиниан, тоже бывший префектом
претория. Каракалла, убив своего брата Гету, потребовал от
знаменитого юриста оправдания своих действий. Папиниан
отказался от этого, сказав: <Оправдание убийства не легче, чем
его совершение>.
Основное внимание римские юристы уделяли разработке
проблем частного права, и прежде всего цивильного права.
Юрист Гай трактовал цивильное право как право, установлен-
ное (письменно или устно) у того или иного народа (например, у
римлян, греков и т. д.). Эта трактовка дополняется у Папиниана
указанием источников цивильного права - законов, плебисци-
4. Учение римских юристов о праве
101
тов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, положений уче-
ных юристов. В качестве источника <дополнения и исправления
цивильного права> характеризуется им преторское право. В
этом же духе Марциан называл преторское право <живым
голосом цивильного права>.
В области цивильного права римские юристы обстоятельно
разработали вопросы собственности, семьи, завещаний, догово-
ров, правовых статусов личности и т. д. Особой тщательностью
отличается их освещение имущественных отношений с позиций
защиты интересов частного собственника.
Объектом собственности, наряду с животными и другими
вещами, являются, согласно римскому праву и учению юристов,
также и рабы.
<Важнейшее различие в правовом положении лиц, - писал
Гай, - то, что люди - или свободные, или рабы. Также из
свободных одни - свободно рожденные, другие - отпущенни-
ки>. Такое же деление дает Ульпиан, добавляя, что оно возникло
по праву народов, так как <по естественному праву все рожда-
ются свободными>.
Право народов, как его понимали римские юристы, включало
в себя как правила межгосударственных отношений, так и
нормы имущественных и иных договорных отношений римских
граждан с неримлянами (перегринами). В своей значительной
части это право народов создавалось под влиянием эдиктов
магистратов, обладавших правом юрисдикции в отношении
перегринов, а также императорских конституций и правотвор-
ческой деятельности юристов. Все это обеспечило взаимодей-
ствие и взаимовлияние норм цивильного права и права народов,
превращение последнего в такую ветвь римского права, которая
защищала политические позиции римского государства и част-
ные интересы римлян в их отношениях с неримскими народами
и отдельными лицами.
О круге вопросов, подпадавших под действие права народов,
Гермогениан писал: <Этим правом народов введена война,
разделение народов, основание царств, разделение имуществ,
установление границ, полей, построение зданий, учреждены
торговля, купля-продажа, наймы, обязательства, за исключени-
ем тех, которые были введены цивильным правом>.
Право народов содержало целый ряд норм международно-
правового характера (сам термин <международное право> у
римлян отсутствует). Согласно праву народов море является
<общим для всех>. Понятие <враги> используется у Гая и
102 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
Помпония для обозначения лишь тех, кому римлянами публич-
но объявлена война или кто сам публично объявил войну
римлянам. Противник же в необъявленной войне - это <разбой-
ники или грабители>. Запрещались все сделки с врагами. Павел
подчеркивал, что не дозволяется, под страхом смертной казни,
продавать врагамкамни, служащие для точки железа, так же,
как железо, зерно и соль. Захваченнь1й римлянами враг терял
свою правоспособность и становился рабом. О неприкосновен-
ности послов врага Помпоний писал: <Если кто-нибудь ударит
посла врагов, то это действие признается противоречащим
праву народов, ибо послы считались святыми. И потому, если у
нас были послы какого-либо народа и им была объявлена война,
то они остаются свободными, ибо это соответствует праву
народов>.
Творчество римских юристов оказало большое влияние на
последующее развитие правовой мысли. Это обусловлено как
высокой юридической культурой римской юриспруденции (об-
стоятельность и аргументированность анализа, четкость фор-
мулировок, обширность разработанных проблем общетеорети-
ческого, отраслевого и юридико-технического профиля и т. д.),
так и той ролью, которая выпала на долю римского права
(процесс его рецепции и т. д.) в дальнейшей истории права.
Творческие достижения римских юристов, разработавших
целый ряд фундаментальных положений юриспруденции как
самостоятельной научной дисциплины, продолжают привле-
кать пристальное внимание и современных исследователей. И
это вполне закономерно и естественно уже потому, что многие
современные понятия, термины и конструкции восходят к
римскому праву и римским юристам.
5 Политико-правовые взгляды Августина
Аврелий Августин (354-430 гг.) - один из видных идеологов
христианской церкви и западной патристики. До принятия
христианства (в 387 г.) он был сначала близок к движению
манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией Плато-
на и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христиа-
нином, он принял деятельное участие в травле <еретиков>. С
395 г. и до конца жизни он - епископ Гиппона (Северная
Африка). Был плодовитым автором, разработавшим основные
положения христианской философии. Его политические и пра-
вовые взгляды изложены в работах <О граде Божием>, <О
свободной воле> и ряде других сочинений.
5. Политико-правовые взгляды Августина
В развиваемой Августином христианской концепции истории
человечества, опирающейся на библейские положения, все
социальные, государственные и правовые учреждения и уста-
новления предстают как следствие греховности человека. В
работе <О граде Божием> он отмечает, что <великое преступле-
ние> Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий
род, привело к тому, что <изменилась в худшую самая природа
человеческая и передана потомству повинная греху и неизбеж-
ной смерти>. Сама эта греховность предопределена замыслом
бога-творца, наделившего человека свободной волей, т. е- спо-
собностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи. <Не
тем человек сделался похожим на дьявола, - поясняет Авгус-
тин, - что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что
живет сам по себе, т. е. по человеку... Итак, когда человек живет
по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу>. При этом само
пожелание человека жить не <по человеку>, а <по Богу> порож-
дается лишь божьей благодатью, которая ниспосылается только
<избранным>.
Разделяя человеческий род во все времена его существования
на два разряда (живущих по человеку и живущих по богу),
Августин замечает: <Эти разряды мы символически назвали
двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых
одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому
подвергнуться вечному наказанию с дьяволом>.
Августин подчеркивает, что при всем многообразии и разли-
чии народов, каждый из которых жил и живет <по особым
уставам и обычаям>, всегда существовало <не более как два рода
человеческого общения>, <два града>, состоящих соответствен-
но из людей, живущих по плоти или также и по духу. <Мы, -
писал он, - находим в земном граде два вида: один - представ-
ляющий самую действительность этого града, а другой -
служащий посредством этой действительности для предызо-
бражения небесного града. Граждан земного града рождает
испорченная грехом природа, а граждан града небесного рожда-
ет благодать, освобождающая природу от греха; почему те
называются сосудами гнева Божия, а эти - сосудами милосер-
дия>.
В этом августиновском различении в рамках человеческого
общежития двух противоположных типов общения в специфи-
чески христианизированной форме проявляется определенное
влияние на него предшествующих концепций, в частности:
положения Платона о наличии в каждом государстве, по сущес-
104 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
тву, двух государств (государства богатых и государства бед-
ных); представлений стоиков о двух полисах (отдельном полисе-
государстве и мировом, космическом полисе); манихейских идей
о борьбе двух начал (дьявольского и божественного).
Греховность земной государственно-правовой жизни (отно-
шений и установлении в <земном граде>) проявляется, согласно
Августину, в господстве <человека над человеком>, в существу-
ющих отношениях управления и повиновения, господства и
рабства. Такое положение дел, сложившееся вследствие перво-
родного греха и сохраняющейся греховности природы человека,
Августин называет <естественным порядком> человеческой
жизни. В этом смысле <естественным> (для жизни <по челове-
ку>) оказывается и рабство, хотя оно и противоречит первона-
чально созданной богом человеческой природе и жизни <по
Богу>. <Итак, - подчеркивает Августин, - грех - первая
причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в
силу состояния своего; и это бывает не иначе как по суду Божию,
у которого нет неправды и который умеет распределять разли-
чие наказания соответственно винам согрешающих>.
Естественно сложившийся порядок земного мира Августин
критикует с религиозно-идеальных позиций божественного по-
рядка и его земного прообраза, представленного в жизни <из-
бранных> и их общин (христианской церкви). Этот греховный
порядок мира носит временный характер и продлится до второго
пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено
<царство небесное>, благочестивые получат <ангельскую жизнь>,
а нечестивые подвергнутся <вторичной смерти>, ибо <все мы
восстанем, но не все изменимся>.
Вместе с тем, пока еще не наступило проектируемое время,
Августин берет под защиту земные социально-политические
порядки, правда с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий
христианской религии и церкви; в противном случае (т. е. при
антихристианских политико-правовых порядках) власть пре-
вращается в насилие и господство шайки разбойников. <Итак, -
пишет он, - этот небесный град, пока находится в земном
странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает
странствующее общество во всех языках, не придавая значения
тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях,
которыми мир земной устанавливается или поддерживается;
ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив,
сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно,
5. Политико-правовые взгляды Августина
105
но направляется к одной и той же цели земного мира, если
только не препятствует религии, которая учит почитанию
единого высочайшего и истинного Бога>.
Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее
извращенности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
например, когда юрист Модестин пишет, что <действие (сила)
права: повелевать, запрещать, наказывать>1, то при этом пред-
полагается, что подобные формализации и классификации пра-
вовой императивности имеют смысл (и силу) лишь постольку,
поскольку речь идет об императивах (велениях) именно права,
т. е. справедливого права. Данное принципиальное обстоятель-
ство ясно подчеркивали сами римские юристы. Так, Павел
писал: <То, что воспринято вопреки началам права, не может
быть распространено на последствия>. Иначе говоря, то, что
противоречит принципам (началам) права, не имеет юридичес-
кой силы.
Ту же мысль развивал и Юлиан: <Тому, что установлено
вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридичес-
кому правилу>.
Данные идеи получают свою дальнейшую конкретизацию в
детально разрабатывавшихся римскими юристами правилах и
приемах толкования норм права, призванных обеспечить адек-
ватное установление смысла толкуемого источника.
Важным достижением римской юридической мысли является
деление права на публичное и частное.
lУ Цицерона речь соответственно шла о велениях и запретах, у
юриста Квинтилиана- о воздаянии, ограничении, наказании, запре-
щении и дозволении.
100 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
В области публичного права римские юристы разрабатывали
правовое положение святынь и жрецов, полномочия государ-
ственных органов и должностных лиц, понятия власти (impe-
rium), гражданства и ряд других институтов государственного
и административного права.
При переходе от республики к монархии римские юристы
приложили немало усилий для правового оформления режима
цезаризма и обоснования претензий императоров на законода-
тельную власть. Так, законную силу императорских распоряже-
ний отстаивал Гай. Акты императора являются законом также
и согласно Ульпиану. Ему принадлежат и следующие утвержде-
ния: <принцепс свободен от соблюдения законов>; <что угодно
принцепсу, то имеет силу закона>. Следует, правда, иметь в
виду, что первое из приведенных суждений высказано Ульпи-
аном не в качестве положения общего характера, а в специаль-
ном контексте - применительно к двум законам о наследствен-
ных правах патрона после смерти отпущенника, так что подра-
зумевается, что принцепс свободен от соблюдения именно этих
законов (т. е. может как-то изменить круг или права наследни-
ков). Во всяком случае рассматриваемая формула для самого
Ульпиана никак не означала признания какого-то права (при-
нцепса) на произвол, хотя, вырванная из своего частного контек-
ста, она приобретает более общее и несомненно более опасное
звучание.
Многие из юристов были доверенными советниками при
императорах и занимали высокие должности в государстве.
Некоторые из них, правда, сами становились жертвой произво-
ла властей. Так, Ульпиан, в качестве префекта претория пытав-
шийся бороться с произволом и распущенностью преторианцев,
после ряда покушений был в 228 г. убит ими в присутствии
императора Александра Севера. Несколько раньше, в 212 г., при
Каракалле был казнен Папиниан, тоже бывший префектом
претория. Каракалла, убив своего брата Гету, потребовал от
знаменитого юриста оправдания своих действий. Папиниан
отказался от этого, сказав: <Оправдание убийства не легче, чем
его совершение>.
Основное внимание римские юристы уделяли разработке
проблем частного права, и прежде всего цивильного права.
Юрист Гай трактовал цивильное право как право, установлен-
ное (письменно или устно) у того или иного народа (например, у
римлян, греков и т. д.). Эта трактовка дополняется у Папиниана
указанием источников цивильного права - законов, плебисци-
4. Учение римских юристов о праве
101
тов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, положений уче-
ных юристов. В качестве источника <дополнения и исправления
цивильного права> характеризуется им преторское право. В
этом же духе Марциан называл преторское право <живым
голосом цивильного права>.
В области цивильного права римские юристы обстоятельно
разработали вопросы собственности, семьи, завещаний, догово-
ров, правовых статусов личности и т. д. Особой тщательностью
отличается их освещение имущественных отношений с позиций
защиты интересов частного собственника.
Объектом собственности, наряду с животными и другими
вещами, являются, согласно римскому праву и учению юристов,
также и рабы.
<Важнейшее различие в правовом положении лиц, - писал
Гай, - то, что люди - или свободные, или рабы. Также из
свободных одни - свободно рожденные, другие - отпущенни-
ки>. Такое же деление дает Ульпиан, добавляя, что оно возникло
по праву народов, так как <по естественному праву все рожда-
ются свободными>.
Право народов, как его понимали римские юристы, включало
в себя как правила межгосударственных отношений, так и
нормы имущественных и иных договорных отношений римских
граждан с неримлянами (перегринами). В своей значительной
части это право народов создавалось под влиянием эдиктов
магистратов, обладавших правом юрисдикции в отношении
перегринов, а также императорских конституций и правотвор-
ческой деятельности юристов. Все это обеспечило взаимодей-
ствие и взаимовлияние норм цивильного права и права народов,
превращение последнего в такую ветвь римского права, которая
защищала политические позиции римского государства и част-
ные интересы римлян в их отношениях с неримскими народами
и отдельными лицами.
О круге вопросов, подпадавших под действие права народов,
Гермогениан писал: <Этим правом народов введена война,
разделение народов, основание царств, разделение имуществ,
установление границ, полей, построение зданий, учреждены
торговля, купля-продажа, наймы, обязательства, за исключени-
ем тех, которые были введены цивильным правом>.
Право народов содержало целый ряд норм международно-
правового характера (сам термин <международное право> у
римлян отсутствует). Согласно праву народов море является
<общим для всех>. Понятие <враги> используется у Гая и
102 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
Помпония для обозначения лишь тех, кому римлянами публич-
но объявлена война или кто сам публично объявил войну
римлянам. Противник же в необъявленной войне - это <разбой-
ники или грабители>. Запрещались все сделки с врагами. Павел
подчеркивал, что не дозволяется, под страхом смертной казни,
продавать врагамкамни, служащие для точки железа, так же,
как железо, зерно и соль. Захваченнь1й римлянами враг терял
свою правоспособность и становился рабом. О неприкосновен-
ности послов врага Помпоний писал: <Если кто-нибудь ударит
посла врагов, то это действие признается противоречащим
праву народов, ибо послы считались святыми. И потому, если у
нас были послы какого-либо народа и им была объявлена война,
то они остаются свободными, ибо это соответствует праву
народов>.
Творчество римских юристов оказало большое влияние на
последующее развитие правовой мысли. Это обусловлено как
высокой юридической культурой римской юриспруденции (об-
стоятельность и аргументированность анализа, четкость фор-
мулировок, обширность разработанных проблем общетеорети-
ческого, отраслевого и юридико-технического профиля и т. д.),
так и той ролью, которая выпала на долю римского права
(процесс его рецепции и т. д.) в дальнейшей истории права.
Творческие достижения римских юристов, разработавших
целый ряд фундаментальных положений юриспруденции как
самостоятельной научной дисциплины, продолжают привле-
кать пристальное внимание и современных исследователей. И
это вполне закономерно и естественно уже потому, что многие
современные понятия, термины и конструкции восходят к
римскому праву и римским юристам.
5 Политико-правовые взгляды Августина
Аврелий Августин (354-430 гг.) - один из видных идеологов
христианской церкви и западной патристики. До принятия
христианства (в 387 г.) он был сначала близок к движению
манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией Плато-
на и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христиа-
нином, он принял деятельное участие в травле <еретиков>. С
395 г. и до конца жизни он - епископ Гиппона (Северная
Африка). Был плодовитым автором, разработавшим основные
положения христианской философии. Его политические и пра-
вовые взгляды изложены в работах <О граде Божием>, <О
свободной воле> и ряде других сочинений.
5. Политико-правовые взгляды Августина
В развиваемой Августином христианской концепции истории
человечества, опирающейся на библейские положения, все
социальные, государственные и правовые учреждения и уста-
новления предстают как следствие греховности человека. В
работе <О граде Божием> он отмечает, что <великое преступле-
ние> Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий
род, привело к тому, что <изменилась в худшую самая природа
человеческая и передана потомству повинная греху и неизбеж-
ной смерти>. Сама эта греховность предопределена замыслом
бога-творца, наделившего человека свободной волей, т. е- спо-
собностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи. <Не
тем человек сделался похожим на дьявола, - поясняет Авгус-
тин, - что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что
живет сам по себе, т. е. по человеку... Итак, когда человек живет
по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу>. При этом само
пожелание человека жить не <по человеку>, а <по Богу> порож-
дается лишь божьей благодатью, которая ниспосылается только
<избранным>.
Разделяя человеческий род во все времена его существования
на два разряда (живущих по человеку и живущих по богу),
Августин замечает: <Эти разряды мы символически назвали
двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых
одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому
подвергнуться вечному наказанию с дьяволом>.
Августин подчеркивает, что при всем многообразии и разли-
чии народов, каждый из которых жил и живет <по особым
уставам и обычаям>, всегда существовало <не более как два рода
человеческого общения>, <два града>, состоящих соответствен-
но из людей, живущих по плоти или также и по духу. <Мы, -
писал он, - находим в земном граде два вида: один - представ-
ляющий самую действительность этого града, а другой -
служащий посредством этой действительности для предызо-
бражения небесного града. Граждан земного града рождает
испорченная грехом природа, а граждан града небесного рожда-
ет благодать, освобождающая природу от греха; почему те
называются сосудами гнева Божия, а эти - сосудами милосер-
дия>.
В этом августиновском различении в рамках человеческого
общежития двух противоположных типов общения в специфи-
чески христианизированной форме проявляется определенное
влияние на него предшествующих концепций, в частности:
положения Платона о наличии в каждом государстве, по сущес-
104 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
тву, двух государств (государства богатых и государства бед-
ных); представлений стоиков о двух полисах (отдельном полисе-
государстве и мировом, космическом полисе); манихейских идей
о борьбе двух начал (дьявольского и божественного).
Греховность земной государственно-правовой жизни (отно-
шений и установлении в <земном граде>) проявляется, согласно
Августину, в господстве <человека над человеком>, в существу-
ющих отношениях управления и повиновения, господства и
рабства. Такое положение дел, сложившееся вследствие перво-
родного греха и сохраняющейся греховности природы человека,
Августин называет <естественным порядком> человеческой
жизни. В этом смысле <естественным> (для жизни <по челове-
ку>) оказывается и рабство, хотя оно и противоречит первона-
чально созданной богом человеческой природе и жизни <по
Богу>. <Итак, - подчеркивает Августин, - грех - первая
причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в
силу состояния своего; и это бывает не иначе как по суду Божию,
у которого нет неправды и который умеет распределять разли-
чие наказания соответственно винам согрешающих>.
Естественно сложившийся порядок земного мира Августин
критикует с религиозно-идеальных позиций божественного по-
рядка и его земного прообраза, представленного в жизни <из-
бранных> и их общин (христианской церкви). Этот греховный
порядок мира носит временный характер и продлится до второго
пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено
<царство небесное>, благочестивые получат <ангельскую жизнь>,
а нечестивые подвергнутся <вторичной смерти>, ибо <все мы
восстанем, но не все изменимся>.
Вместе с тем, пока еще не наступило проектируемое время,
Августин берет под защиту земные социально-политические
порядки, правда с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий
христианской религии и церкви; в противном случае (т. е. при
антихристианских политико-правовых порядках) власть пре-
вращается в насилие и господство шайки разбойников. <Итак, -
пишет он, - этот небесный град, пока находится в земном
странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает
странствующее общество во всех языках, не придавая значения
тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях,
которыми мир земной устанавливается или поддерживается;
ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив,
сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно,
5. Политико-правовые взгляды Августина
105
но направляется к одной и той же цели земного мира, если
только не препятствует религии, которая учит почитанию
единого высочайшего и истинного Бога>.
Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее
извращенности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125