В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание
которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и,
соответственно, отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное и
абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и
различаются; эта "пульсация" совпадений-распадений - ядро диалектики Фихте,
движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием ("Я есмь") полагается
и его противоположность - Не-Я. Сосуществование этих противоположностей в
одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограничения ими друг друга,
т.е. частичного взаимоуничтожения. Но частичное взаимоуничтожение
противоположностей означает, что Я и Не-Я делимы, ибо только делимое имеет
части. Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой точки, в
которой противоречие было бы разрешено, и противоположности -
индивидуальное и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого
идеала невозможно: вся человеческая история есть лишь бесконечное
приближение к нему. Тождество противоположностей - Я и Не-Я, мышления и
бытия есть предмет стремлений, который никогда полностью недостижим. Именно
этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества противоположностей -
стало предметом критики его младших современников - Шеллинга и Гегеля. Эта
критика велась обоими с позиций объективного идеализма, который, впрочем,
они обосновывали по-разному.

4. Объективный идеализм Шеллинга. Принцип тождества субъекта и объекта

Тождество противоположностей - субъекта и объекта - Шеллинг делает исходным
пунктом своего учения. При этом он применяет принцип развития,
разработанный Фихте по отношению к субъекту и его деятельности, также и к
анализу природы. Критикуя Фихте за то, что природа у него рассматривается
как голый материал для субъекта, Шеллинг в первый период своего творчества
концентрирует свое внимание на проблемах натурфилософии. Задачу последней
он видит в том, чтобы раскрыть последовательные стадии развития природы от
низших форм к высшим. Природа при этом толкуется как проявление
бессознательной жизни разума, который как бы проходит целый ряд этапов от
низших - неорганической природы - до высших, органических и находит свое
завершение в появлении сознания. Проблема соотношения бессознательных и
сознательных форм жизни разума, поставленная уже Фихте, приобретает у
Шеллинга первостепенное значение. Шеллинг пытается обнаружить параллелизм,
существующий между различными уровнями развития природы (механическими,
химическими, биологическими законами), с одной стороны, и ступенями
развития человеческого сознания, с другой. При этом наряду с интересными
наблюдениями и остроумными догадками нередко появляются произвольные
аналогии и даже фантастические построения, за которые нередко критиковали
шеллингову натурфилософию современные ему естествоиспытатели.
Перенося на природу те закономерности развития, которые были открыты Фихте
при исследовании субъекта, абсолютного Я, Шеллинг предпринимает построение
диалектической картины развития природных процессов и форм. Природное тело
понимается им как продукт взаимодействия противоположно направленных сил -
положительных и отрицательных зарядов электричества, положительных и
отрицательных полюсов магнита и т.д. Основу для такой разработки составила
уже гипотеза Канта-Лапласа, попытавшихся смоделировать генезис солнечной
системы из взаимодействия центробежных и центростремительных сил.
Непосредственным же толчком для построений Шеллинга были новые открытия в
физике, химии и биологии, и прежде всего теория электричества, быстро
развивавшаяся с середины XVIII в. Кулон развил теорию положительной и
отрицательной электрических жидкостей; изучалось соотношение электрической
и магнитной полярности, а также соотношение химических и электрических
взаимодействий. Благодаря открытию Гальвани "животного электричества"
возникла возможность установления связи между неорганической и органической
природой.
Опираясь на эти открытия, Шеллинг выступил с критикой механицизма в
естествознании, стремясь показать, что вся природа в целом может быть
объяснена с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни. И
это понятно: с точки зрения Шеллинга, природа - это и есть жизнь, все
неорганические процессы он пытался понять как предпосылки развития
организма. В натурфилософии Шеллинга была возрождена неоплатоническая идея
мировой души, проникающей собою всю космическую стихию и обеспечивающей
единство и целостность природного бытия, всеобщую связь природных явлений.
Однако в отличие от неоплатонизма Шеллинг развивает динамическое воззрение
на природу. Сущность природы рассматривается им как противоборство полярных
сил, образцом которого является магнит; в каждом явлении природы Шеллинг
видит продукт борьбы разнонаправленных сил; эта борьба составляет структуру
всего живого.
В учении Шеллинга преодолевается характерное для трансцендентального
идеализма Канта, а в определенной мере и Фихте, противопоставление мира
природы как феноменального и мира свободы как умопостигаемого: обе сферы
рассматриваются Шеллингом как развивающиеся из единого начала,
представляющего собой абсолютное тождество субъекта и объекта, точку
"безразличия" обоих. Абсолютный субъект Фихте, никогда не утрачивавший
связи с индивидуальным сознанием, превращается у Шеллинга в божественное
начало мира, сближаясь со спинозовской субстанцией. Философия природы и
философия тождества Шеллинга - это объективный идеализм, главная задача
которого - показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект,
ни объект, рождается все многообразие универсума. Возникновение многого из
единого - проблема, которой занимались еще античные философы, с попыткой ее
решения связано возникновение древнегреческой диалектики. Однако
представители немецкого классического идеализма, особенно Шеллинг и Гегель,
разрабатывают диалектический метод, опираясь не столько на античные
образцы, сколько на те принципы, которые были созданы в эпоху Возрождения у
Николая Кузанского и Джордано Бруно. Не случайно Шеллинг нередко обращается
к творчеству Бруно, пантеизм которого значительно ближе ему, чем этический
идеализм Канта и Фихте. Принцип совпадения противоположностей,
сформулированный Кузанцем, составил основу диалектического метода Шеллинга,
а в еще большей мере - Гегеля. Хотя Гегель сам считал, что его диалектика
имеет своим источником учения Платона и Аристотеля, однако в
действительности, отменяя закон непротиворечия, сформулированный
Аристотелем в качестве фундамента как логики, так и онтологии, Гегель
следует за Кузанцем (то обстоятельство, что сочинения самого Николая
Кузанского не были известны Гегелю, не меняет дела: идеи Кузанца оказывали
сильное опосредованное влияние на мышление нового времени).
Шеллинг и Гегель по-разному подошли к решению вопроса о возникновении
многообразия из первоначального единства - тождества субъективного и
объективного. Шеллинг рассматривал такое возникновение как некий
"творческий акт", который, будучи непознаваем для разума, является
предметом особого рода нерационального постижения - интеллектуальной
интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной
деятельности. Поскольку интуиция такого рода есть, по Шеллингу, достояние
немногих одаренных натур, постольку философия, как и искусство, есть удел
гениев, способных проникать туда, куда не могут достигнуть умы обычных
смертных. С точки зрения Шеллинга, искусство, а не наука, как полагали
прежде, есть органон философии; здесь Шеллинг разделял позицию немецких
романтиков, тоже сближавших философское творчество с творчеством художника.

5. Учение Гегеля о саморазвивающемся понятии

Гегель, не принявший шеллингова учения об интеллектуальной интуиции как
высшей форме философского постижения, пытался показать, что происхождение
многого из единого может быть предметом рационального познания,
инструментом которого является логическое понятие. Но это - рациональное
познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная
логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель сознательно и
недвусмысленно отверг аристотелевский закон непротиворечия - акт, на
который никогда не решался Фихте. Гегель поэтому требует переосмыслить
природу понятия: в понятии до сих пор, говорит Гегель, видели некоторое
субъективное образование, тогда как в действительности "абсолютное понятие"
есть абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество, которое,
согласно Фихте, является никогда не осуществимым, хотя и всегда желанным
идеалом.
Гегель, как видим, отождествляет чистое понятие ("Понятие" с большой буквы)
с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые
существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с самого начала
предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия
подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает к Гегеля с
диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой
лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития "чистого
понятия" составляет общий закон развития как природы, так и человеческого
мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы),
Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала -
субстанции-субъекта.
Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме:
утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис)
и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В
синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых
возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в
этом третьем моменте полностью уничтожены два первых: гегелевское снятие
означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и
антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизующем единстве.
Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и
духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл
развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового
утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на
более высоком уровне, и так до тех пор, пока не будет получен высший
синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем:
"Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что
она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок
признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо
цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и
вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их
в то же время моментами органического единства, в котором они не только не
противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только
эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что
источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого
мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую,
духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладает
стихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет
собою диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Последняя
(диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная, "отчужденная",
"овнешненная" форма подлинной диалектики, присущей только "жизни понятия",
или, иначе говоря, жизни Логоса, как он существует сам по себе, как бы в
мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Гегелем при этом пантеистически - не
как личный Бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения
понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в
диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его
последующее преодоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости -
только у Гегеля это не есть необходимость причинно-следственных связей, как
она имеет место в природе и изучается естествознанием, а необходимость
скорее телеологического свойства, ибо весь вселенский диалектический
процесс в конечном счете подчинен определенной цели - достижению точки
зрения абсолютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и
"погашены" противоположности.
Своеобразным введением в гегелевскую систему является "Феноменология духа"
(1806), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого
философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального
сознания, для которого, по его убеждению, только и существует
противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно
лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого
индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые
прошло человечество на протяжении своей истории. Не случайно Ф. Энгельс
назвал "Феноменологию духа" "параллелью эмбриологии и палеонтологии духа,
изображением индивидуального сознания на различных ступенях его развития,
рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически
пройденных человеческим сознанием". При этом Гегель вовсе не излагает
историю культуры в той последовательности и в той
фактологически-эмпирической форме, как она представлена в трудах историков,
филологов, литературоведов, лингвистов, историков государства и права,
религии и искусства: он дает как бы философскую выжимку и философскую
интерпретацию всего того богатства исторического знания, каким обладал сам,
так же как и многие его современники, получившие классическое гимназическое
и университетское образование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75