Ведь, по нашему мнению, труды блаженного
Августина и блаженного Амвросия не могут принести такой пользы для
образования епископа или теолога, какую может принести тщательное изучение
церковной истории. Мы не сомневаемся, что аналогичный результат даст ученым
история наук".
Поскольку наука выступает у Бэкона как сфера деятельности, которая может и
должна способствовать экономическому и социальному развитию человечества,
то ее общественное значение превращает ее в такой институт, который
общество не может больше представлять самому себе или благотворительности
отдельных меценатов, как это было раньше. Общество должно найти средства
руководства наукой и содействия ее развития - но развития, конечно, по тому
пути, которое общество считает верным.
Бэкон одним из первых понял, в чем общественное значение науки и каким
образом общество должно стимулировать отныне ее рост и развитие. Наука не
должна оставаться частным делом отдельных ученых и небольших научных
сообществ. В средние века научная деятельность велась главным образом в
монастырях и позднее - в университетах, но ориентация университетской
науки, как это подчеркивает Бэкон, была преимущественно неправильной -
слишком теоретически-созерцательной и потому схоластической: опыты в ней
заменялись как правило диспутами. Нужно создать новые, обеспечиваемые
государством объединения ученых, а также учредить научные журналы для того,
чтобы ученые оповещали друг друга о своих новых опытах и открытиях.
Не случайно цитированное нами сочинение Бэкона, вышедшее в свет в 1623 г.,
было встречено с огромным интересом и выдержало целый ряд переизданий: в
1624, 1635, 1652, 1662 гг. оно вышло на латинском языке, в 1632, 1634, 1640
- на французском, а в 1674 - на английском. Это - период, предшествующий
институциональному оформлению новой науки, науки опытно-экспериментальной.

5. НАУКА ОБЩЕСТВО: СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОРГАНИЗАЦИИ НАУКИ

Тезис Бэкона предельно прост и ясен: науки могут принести обществу огромную
пользу, прежде всего пользу чисто практическую. Но это требует ответных мер
со стороны общества: если оно хочет содействовать развитию наук, оно должно
прежде всего обеспечить научные сообщества материально. А это значит:
обеспечить "строительство зданий, выделение денежных средств,
предоставление привилегий, утверждение уставов и положений - все это должно
прежде всего содействовать достижению необходимого покоя и освободить
ученых от посторонних забот и неприятностей". Покровительствовать науке -
значит укреплять и обеспечивать - причем не только в материальном, но и в
моральном плане - деятельность научных учреждений, ибо они являются
хранителями знания и способствуют его приумножению. "...Драгоценнейшая
влага знания... очень скоро целиком погибла бы и исчезла, если бы ее не
сохраняли в книгах, преподавании, беседах и главным образом в определенных
местах, предназначенных для этого, - в академиях, коллегиях, школах, где
науки получают как бы постоянное местожительство и сверх того возможности и
средства для своего роста и укрепления".
Необходимо, далее, поощрять деятельность ученых и преподавателей, повышая
как оплату их труда, так и их социальный статус. Нужно позаботиться также о
создании библиотек, "в которых хранятся книги, как в усыпальницах хранятся
мощи древних святых, обладающие чудодейственной силой", и об издании книг
старых ученых, в более точном переводе, с основательными - новыми! -
комментариями. Но самое главное, о чем больше всего беспокоится Бэкон, -
это о необходимости выделения средств для развития экспериментальных наук.
"...Следует твердо помнить, - пишет Бэкон, - что едва ли возможен
значительный прогресс в раскрытии глубоких тайн природы, если не будут
предоставлены достаточные средства на эксперименты, будь то работы Вулкана
или Дедала (т.е. требующие печей или машин) или эксперименты какого-нибудь
другого рода. И поэтому если королевским секретарям и эмиссарам разрешается
представлять счета и получать компенсацию за средства, потраченные на
обнаружение заговоров и раскрытие государственных тайн, то точно таким же
образом следует компенсировать расходы исследователей и разведчиков
природы, потому что в противном случае мы никогда не узнаем о великом
множестве вещей, достойных нашего познания. Ведь если Александр предоставил
Аристотелю огромные деньги, на которые тот смог нанять охотников,
птицеловов, рыбаков и прочих, с тем чтобы приступить к написанию истории
животных... то, конечно же, еще большего заслуживают те, кто не бродит по
ущельям и лесам, но прокладывают себе путь в лабиринтах науки".
Экспериментальные исследования ученых, как видим, имеют, с точки зрения
Бэкона, для государства и общества не меньшее значение, чем работа
следователей и тайной полиции, предотвращающей социальные потрясения и
угрозу для государственной власти. И если даже ради описания природных
явлений были затрачены Александром большие средства, то что же говорить об
исследователях настоящих, которые "не бродят по ущельям и лесам", - как с
легким пренебрежением замечает Бэкон, - а умеют вырывать у природы ее самые
сокровенные тайны с помощью искусно задуманных экспериментов.
Не забыл Бэкон и о необходимости научной подготовки людей, которые должны
заниматься государственной деятельностью. До сих пор, говорит он, "ни в
одном колледже не дается общего образования, необходимого для
государственной деятельности, нет колледжа, где бы люди, самой природой
предназначенные к такой деятельности, могли бы изучить прежде всего (помимо
остальных наук) историю, новые языки, политические книги и трактаты для
того, чтобы приступить к государственной службе более подготовленными и
образованными". Для управления обществом и людьми тоже надобна наука -
наука о человеческой природе. Человек должен быть познан, тайны его природы
- раскрыты, и только тот, кто глубоко проникает в эти тайны, сможет
по-настоящему властвовать над людьми. В этом смысле Бэкон толкует
знаменитый античный миф о Сфинксе. "Миф очень тонкий и умный; мне кажется,
что он рассказывает о науке, в особенности о ее связи с практикой". Сфинкс
предлагает людям различные загадки, которые она узнала у Муз. Сами Музы, по
толкованию Бэкона, символизируют науку, но науку отвлеченную,
теоретическую, не имеющую иной цели, кроме самой себя. Сфинкс - это
практически ориентированная наука, разрешение ее загадок поэтому необходимо
для принятия тех или иных жизненных решений, а потому и сами загадки
превращаются в тягостные и страшные, они терзают и мучают человеческий ум.
"...В загадках Сфинкс (по-гречески слово "Сфинкс" женского рода. - П.Г.), -
продолжает свою аллегорию Бэкон, - всегда предполагаются два условия: тех,
кто не разрешит их, ожидают терзания духа, тех, кто разрешит, - власть.
Ведь тот, кто знает свое дело, тот достигает своей цели, и всякий мастер -
повелитель своего творения. Вообще же загадки Сфинкс делятся на два рода:
загадки о природе вещей и загадки о природе человека, и соответственно в
награду за их решение предлагается два рода власти: власть над природой и
власть над людьми" (курсив мой. - П.Г.).
Повод к толкованию мифа о Сфинксе как аллегории науки, ориентированной
практически, Бэкону совершенно очевидно, дало то обстоятельство, что Эдип,
разгадав тайны Сфинкса, получил власть над Фивами. А власть над людьми -
подчеркивает Бэкон - может получить лишь тот, "кто поймет до конца природу
человека". Потому Бэкон и рекомендует тем, кто готовится занять
государственные должности, получить серьезную научную подготовку. Прежде
всего им необходимо изучать науки о человеке и обществе - историю
гражданскую и церковную, историю общественных учреждений, политические
трактаты и т.д. Как видим, Бэкон подходит к истории, как и ко всем наукам в
целом, прежде всего практически: он видит в истории средство к познанию
человеческой природы.
Бэконовский проект организации научной деятельности и преподавания научных
дисциплин охватывает, таким образом, как содержательную сторону дела - что
нужно изучать, каким образом и с помощью каких методов, - так и
практически-организационную: обеспечение научных исследований материальными
средствами, предоставление ученым определенных прав и привилегий,
учреждение библиотек и экспериментальных лабораторий и т.д. Поскольку в
науке Бэкон видит главный источник общественного прогресса и материального
благосостояния общества, он убежден, что эта сфера деятельности должна быть
максимально поощрена государством.

6. "НОВАЯ АТЛАНТИДА" - БЭКОНОВСКИЙ ПРОЕКТ АКАДЕМИИ НАУК

Повесть "Новая Атлантида" Бэкон писал в 1623-1624 гг. Она написана в
характерном для начала XVII в. жанре утопии: путешественник, побывав в
никому не известной новой стране, рассказывает о жизни и нравах ее
счастливых обитателей. "Новая Атлантида", так же как и произведения Бэкона
вообще, может служить прекрасным образцом для изучения идеалов и вкусов
английских пуритан XVII в. Для нас она интересна в первую очередь как
идеальный проект Академии наук, который и не замедлил осуществиться сначала
на родине Бэкона - в Англии, а затем во Франции. Не прошло и полувека со
времени опубликования "Новой Атлантиды" (хотя Бэкон не окончил свою
повесть, тем не менее она была переведена на латинский язык - "для пользы
других народов" - и опубликована сначала на английском - в 1627 г., а затем
на латинском - в 1638 г.), как в 1660 (1662) г. было создано Королевское
общество в Англии, а в 1666 г. - "Общество ученых" в Париже. Поскольку
Бэкона вполне правомерно считать вдохновителем такого рода учреждений, то
имеет смысл остановиться вкратце на его идеальном проекте научного
общества, как он изложен в "Атлантиде".
Цель "Соломонова Дома" - так называется утопическая Академия наук в "Новой
Атлантиде" - "познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти
человека над природою, покуда все не станет для него возможным" (курсив
мой. - П.Г.). Это - не просто красивый оборот речи: действительно, Бэкон в
данном пункте рассуждает как истинный наследник Возрождения с его идеей
всемогущества человека, который - потенциально - содержит в себе
божественные силы и только не может пока их реализовать. Этот мотив - для
человека все достижимо - характерен для алхимии и магии, которые - по
очищении их от предрассудков и ложных привнесений, по мнению Бэкона, могут
и должны стать ведущими среди естественных наук.
Какими же средствами члены Соломонова Дома стремятся решить свою задачу?
Тут мы подходим к самому главному пункту бэконовского плана: Общество
ученых представляет собой научно-промышленную организацию - первую
научно-промышленную организацию в истории человечества. "Для этого, -
рассказывает путешественнику-англичанину глава Соломонова Дома, -
располагаем мы следующими сооружениями: есть у нас обширные и глубокие
рудники... некоторые из них достигают в глубину трех миль. ...Эти рудники
называются у нас нижнею сферой и применяются для всякого рода сгущения,
замораживания и сохранения тел. Мы пользуемся ими также... для получения
новых, искусственных металлов из составов, который закладываем туда на
многие годы. ...Есть у нас высокие башни; самые высокие из них достигают
полумили... Эти башни служат нам для прокаливания на солнце, для охлаждения
или для сохранения тел, равно как и наблюдений над явлениями природы...
Есть также... всякого рода двигатели для увеличения силы ветра, также
обращаемой нами в различного рода движение... Есть у нас обширные
помещения, где мы искусственно вызываем и показываем различные явления
природы, гром, молнию, а также зарождение из воздуха живых существ:
лягушек, мух и некоторых других".
Экспериментальная наука представляет собой, как видим, обширный комплекс
сооружений, - на земле, под землей и на высоких горах, включая шахты,
ветряные и водяные двигатели, прообразы будущих электростанций, водоемы для
опытов с водой и ее обитателями, а также целый ряд садов, огородов, парков
и заповедников для проведения экспериментов над живой природой и выведения
новых пород растений и животных, которые полезны как для употребления в
пищу, так и для "вскрытий и опытов". Человек должен подчинить себе и
преобразовать не только неорганическую, но и живую природу. "Там заставляем
мы деревья цвести раньше или позднее положенного времени, вырастать и
плодоносить скорее, нежели это наблюдается в природных условиях. С помощью
науки мы достигаем того, что они становятся много пышней, чем были от
природы, а плоды их - крупнее и слаще, иного вкуса, аромата, цвета и
формы... Нам известны способы выращивать различные растения без семян,
одним только смешением почв, а также способы выводить новые виды растений,
отличные от существующих, и превращать одно дерево или растение в другое".
Хотя на протяжении всей истории человечества происходил отбор животных и
растений, выведение новых сортов и пород, однако с такой силой и
определенностью ориентация на перестройку и переделку природного мира нашла
свое выражение только в науке нового времени. При этом Бэкон, провозвестник
и идеолог этой новой, активно преобразующей природу науки высказывает целый
ряд фантастических идей, сложившихся еще в натурфилософии Возрождения и
особенно характерных для алхимически-магической традиции: он убежден, что
можно выращивать растения и без семян, стимулировать зарождение из воздуха
некоторых животных - лягушек, мух и других, а также выводить из гнили
"различные породы змей, мух и рыб", преобразуя их затем в более высокие
виды живых существ - в зверей и птиц. "И это, - заключает рассказчик, -
получается у нас не случайно, ибо мы знаем заранее, из каких веществ и
соединений какое создание зародится".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75