В начале XVII в. он превратился по существу в
небольшое княжество с центром в Пенуконде. Многие бывшие
вассалы империи стали независимыми: Мадура. Танджур,
Джинджи, Икери (или Беднур). Появилось новое княжество-
Майсур.
Правителем Виджаянагара провозгласил себя брат Рама
Райи - Тирумала, основав последнюю виджаянагарскую дина-
стию Аравиду. Самым видным 11ра1вителем из этой династии был
Венката II (1586-1614 гг.), которому удалось восстановить
империю почти в прежних 'границах. Однако после его смерти
началась длительная борьба между различными претеще.ятам11
на престол, в которую вмешивались и соседние государ-
ства. Недавно отвоеванные территории вновь откололись.
После долгих усобиц та престоле утвердился Рама II (1614-
1630 гг.), который всю ж;из1нь враждовал с Мадурой и по-
давлял восстание своих вассалов. При Шриранге II (1642-
1670 гг.) территория Виджаянагар была поделена 'между Бид-
жапуром и Голкондой, а бывший (правитель империи в качестве
нахл'ебнпка проживал то у одного, то у другого пз свэпх быв-
ших вассалов.
Культура Индии в XIII-XIV вв.
Религия
С установленном в Индии власти Делий-
ского султаната страна оказа.тась втяну-
той в культурную орбиту так называемого мусу.1ьма некого ми-
ра. Идеи ислама начали проникать в Снпд еще в VII в.. а в
остальные части Северной Индии-с IX в. Но в Делпйском
государство ислам стал насильственно насаждаемой государ-
ственной религией. В ислам обращались различные слои ин-
дусского населения: одних сделали мусульманами насильст-
венно; другие приняли эту религию ради привилегии, посколь-
ку только мусульмане могли занимать руководящие посты;
третьи-ради освооождеяия от джизии; наконец, члены низ-
ших каст - в надежде на освобождение от кастовой прини-
женности.
Вместе с завоевателями в Индию стали переселяться их
родственники и соплеменники, а ко дворам индийских султа-
нов стекались мусульманские ученые и поэты из других стран.
В результате появилось мусульманское население, и в некото-
рых местностях ('например, в Беягалии, ще с исчезновестием
буддизма в ислам переходили значительные круги буддистов)
мусульмане составляли большинство жителей. Однако в отли-
чие от других стран ислама в Индии мусульманство оставалось
одной из двух главных религий, но никогда не было единствен-
ной. К концу господства Делийского султаната сна большей
части территории Индии мусульмане представляли правящий
класс. Мусульманами являлись болыпинстао военачальников и
воинов делийских армий, наместники и чиновишки в городах.
С .другой стороны, сбор налогов оста.вался iB руках индусов, они
стьяне тоже, как правило, (испов'едовали индуизм.
Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и му-
сульманами, длительное совместное проживание в одной стра-
не привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Ин-
дийские мусульмане переняли кастовый строй, поклонение
местным божествам, которое превратилось в почитание в дей-
ствительности никогда не существовавших мусульманских свя-
тых, частично приняли практику йогов, стали участвовать в
индусских праздниках, и сам индийский ислам получил пан-
теистическую окраску. С другой стороны, на индусов оказа-
ли влияние идеи мусульманского братства, практика суфий-
ских орденов и их учение о наличии разных дорог к едине-
нию с богом. Уже в первой половине XIV в. мусульманские
наставники возражали против слияния в умах народа Рамы
(одна из аватар Вишну) и Рахима (милосердный-один из
эпитетов аллаха). Недаром ислам распространился в Индии
главным образом в форме суфизма - мистического учения, от-
крывающего дорогу <к включению в ислам разных, несвойствен-
ных ортодоксальному 'мусульманству течений.
Борьба между улемами - мусульманскими богословами, от-
стаивающими кораническую непримиримость ислама, п глава-
ми суфийских орденов, в большинстве своем полагающихся не
па схоластическую ученость, а на откровения шейхов, достиг-
ших в ордене степени наставника, продолжалась в течение
XIV и XV вв. Среди самих суфиев были ордена, которые пли
защищали идеи п практику, более близкие к индуизму (на-
пример, орден Чпштпе и Фирдоуси), пли резко возражали
против проникших в пндпйскпй ислам <новшеств> (орден
Шатт^рпе. Сухравердце и др.).
Споры, происходившие среди мусульманских теологов в
остальных странах ислама, тоже находили отклик в Инди-и.
Наиболее известнымн зде^ь суфийскими шейхами этого перио-
ла сыпи: Нн.зам-уд-дин-Аулия (У^р в 1325 г.), отличавший-
ся веритерппмостью к индусам и требовавший от своих уче-
ников следования высоким иринцилам морали; Ала-уд-доула
Симнани (1261-1336 гг.). призывавший суфнев, наоборот,
твердо придерживаться суннизма; Шараф-уд-дин Ахмад Ма-
нери, известный своими иооланиями. .которые были написаны
? середггне XTV в. и в которых он снисходительно относился к
с-бычаям. проникшим в мусульманскую среду от индусского на-
селения, II выступал .против обмирщения шейхов, требуя от
духовных наставников в первую очередь отказа от мирских
благ: Фарид-уд-дин Гандж-п-Шакар (умер в 1265 г.). поль-
зовавшийся большой популярностью u переведший на хинди
мистические высказывания суфиев своего ордена, п. i л с кой u
выкриками доводивших себя до экстаза. Фарид-уд-дпн был
широко известен своей мягкостью и гуманностью (он говари-
вал. что <игла лучше ножа: он^ сшивает, а нож разрезает>),
но ириписанные ему гимны, оохрасишвшиеся 'в священной книге
сикхоп <Ади Грантх>, были, по-видимому, сочинены значитель-
но позже. Точно так же являются легендой биография и уче-
ние прибывшего в Ишдяю из Сейстапа Муин-уд-дина Чтппти
(1141-1236 гг.).
Сближение идей индуизма и ислама особенно отчетливо
проявилось в так называемом позднем бхакти. В этом движе-
вии угнетенных слоев феодального общества (в первую оче-
редь городского торгово-ремесленного населения) в мистико-
религиозной форме отразились оппозищтонные, антифеодаль-
ные настроеипя. Религгиозяой нетериимости и схоластике как
официального индуизма, так и ислама проповедники бхакти
противопоставляли идею единого бога, преданность которому
вышере.тигиоз'ной доктрины и доступна каждому человеку лю-
бой касты и веры. В провозглашенном учением бхакти ирин-
ципе равенства воех пере'д богом можно разглядеть идеал
социального равенства, протест против власть имущих, про-
тив высик^о духовенства обеих религий, против привилегиро-
ванного положения мусульман и кастовой неполноправности
индусов. Естественно, что в движении бхакти больше всего
участвовали индусы, но отдельные видные представители бха'к-
ги происходили из мусульман, а, главное, проповедники бхактп
обращались как к индусам, так и к мусульманам. Свое уче-
ние они излагали в виде гимнов на местных языках. Гимны
эти распевались на популярные мелодии. В такой доходчивой
форме идеи бхакти ста.ти доступными птироким слоям насе-
198
леыия. и гимны нередко превращались в народные песни. Это-
му способствоваяо также и то. что проповедники бхакти вы-
ражали религиозные принципы в форме притчи, беря примеры
пз природы, народной жизни и описывая стремление к богу
как чувство к возлюбленной. Движение бхактп развивалось
в разных районах Индии u не имело единого организационно-
го центра.
Наибольшее влияние на движение бхакти оказал ткач му-
сульманин Кабир (1380-1414 гг.). Свои песни он пел на
брадже (один пз разговорных диалектов, легших в основу со-
временного языка хинди). Бог. проповедовал он, ни Рама, ни
Аллах, он присутствует в сердце и требует не вражды с не-
верными, а объе'дише<ния. В Махараштре в XV в. центром дви-
жения бхакти стал город Пандхапур. Здесь индус На^мдев,
сын портного, выступил (сгротив кастового оесправия. В нача-
ле XVI в. оформилась секта сатпантх (правильный путь), по-
лучившая распространение в городах Гуджарата. Пенджаба и
Синда. Сатпантхш [выступали против богатства, проповедовали
трудолюбие и честность и принимали в своп ряды всякого же-
лающего независимо от его социального положения. В Пенд-
жабе среди торговцев и ремесленников возникла секта сикхов
(учеников). Ее основатель индус Нанак (1469-1539 гг.) был
торговцем зерном в Лахоре, а его последователями кроме тор-
говцев и ремесленников были и крестьяне из касты джатов.
Нанак решительно выступал против кастового неравенства и
требовал от своих последователей участия в общей трапезе.
Отвергая идею отшельничества п аскетизма, Нанак призывал
к активной деятельности на благо людей. Он перенял органи-
зационную форму суфийского ордена с его полной покорностью
ученика своему духовному учителю и стал первым из 10 гуру
(т. е. наставников, руководителей) сикхов. Наконец, в Бенга-
лии Чайтанья (1486-1534 гг.) соединил идеи бхакти с виш-
нуптским культом пастушка Кришны. Он ирпиимал в число
своих последователей людей из любых каст. а также мусуль-
ман. Отождествляя любовь Радхи к Кришп^ с любовью чело-
века к богу. Чайтанья стремился шествиями и любовными
песпопенипми довести себя и своих последователей до экстаза,
во время которого, согласно его учению, любовь к богу дости-
гала высшей точки и наступало откровение.
Различпые религиозно-реформаторские и сектантские точе-
ния. восставая против кастовости, сами постепенно превраща-
лись в замкнутые касты. Послодователи многих из ^тих у^ний
со временем ста.ти часть своих доходов регулярно отдавать
наставникам секты, которые втюследствип рассматривали г)тп
взносы как свои законные феодальные поборы. Т^ким обра-
зом. руководители секты начинали превращаться в мелких фео-
далов. Так. в частности, слутолось с сатпантхамп п сикх .\ Mit.
JJ В связи с развитием фарси как государ-
^^ ственного языка Делийского султаната
в Индии появилась литература, в первую очередь поэзия, на
этом языке. Фарси оказал 'большое влияние и на возникнове-
ние в Северной Индии нового языка с индийской грамматикой
и преобладанием персидско-арабской лексики, названного урду
(язык лагеря). Круннейншй поэт того времени Амир Хосроу
(1253-1325 гг.) писал не только на фарси, но и на языке ур-
ду, который он называл хияда1В'и. К этому времени появляется
поэзия на новоиндийских языках: это н героические баллады
на гуджарати, маратхи и панджаби, и поэзия охактов, писав-
ших на хинди (Кабир-XV в.), маратхи (Намдев-XV в.),
панд/каби (Нанак-(коней. XV-сначала XVI в.) и т. д. Бхакты
в своих стихах использовали многие элементы фольклора.
Проза на фарой представлена хрониками.
Если не считать поэтической хроники кашмирских правите-
лей <Раджатарангини> (<Река раджей>), составленной на сан-
скрите в середине XII в. поэтом Калхана, то в Индии до му-
сульманского завоевания не писали летописных произведений.
Хорезмиец Абу Рейхан Бирупи (973-1048 гг.), взятый в плен
Мухаммедом, вывезенный в Газни и сопровождавший его в
Пенджаб (видимо, в качестве астролога), скрупулезно собрал
все доступные ему сведения об Индии и написал энциклопе-
дический труд <Индия>, являющийся ценнейшим историче-
оким источником.
Первой пошлинной летописью был труд сирапца М.инхадж-
уд^ина Джузджани (род. в 1193 г.), бежавшего от монголь-
ских 'завоевателей в Индию и пазвавшего свою хронику <Та-
бажат^и Насири> в честь патрона, делийского султана Насир-
уд^дина Махмуда. В XIV в. ценные хроники па фарси, являю-
щиеся в то же время образцами прозы па этом языке, соста-
вили Зия-уд^дин Бараян и Шамс Сирадж Афиф. Оба они на-
звали свои труды <Тарих^н и Фируз-шахи> в честь Фируза
Туглака.
^ В период Делийского султаната в Индии
Р^"^"УР^ началось строительство мусульманских
культовых зданий - мечетей, <минаретов, мавзолеев п медресе.
Это были здания необычной для Индии формы: лишенные
скульптурного оформления, но производящие впечатлевие про-
порциональностью п [Красотой линий. Минарет Кутбминар -
мощная, высокая, ребристая башня, облицованная красным
песчаником, с резным сплетением геометрического орнамента
и арабской вязи. Он изящен и внушителен. Мавзолей Ил-
тутмыша, квадратное купольное здание с арочными входами
со всех четырех сторон, послужил образцом для более позд-
них мавзолеев. Его стены также украшены орнаментом п
каллиграфией. Постройки Туглаков просты, но производят
впечатление мощи и величия. Развалины города Сири. по-
строенного Ала-уд-дином, и развалины Туглакабада. вы-
строенного Мухаммадом Туглаком, дают нам представление о
крепостном н городском строительстве Делийского султаната.
При Лоди в мусульманскую архитектуру начинают проникать
некоторые элементы индусского стиля. Постройки времен Ло-
ди невелики, но изящны. Мусульманская архитектура развива-
лась п при дворах различных деканских султанов - в Бидаре,
Манду, Ахмадабаде. Гулоарге п др. Вместе с тем мусульман-
ское завоевание нанесло серьезный удар развитию индусской
архитектуры. Многие великолешные индусские храмы были
разрушены, а новых значительных сооружений не возводплось.
Запрет ислама изображать живые существа нанес также урон
скульптуре п живописи Индии.
ИНДИЯ В ПЕРИОД
МОГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ
(XVI-XVIII вв.)
Образование Могольского государства
Существование Делийского султаяата, появление правящего
класса с^еодалов-мусульман, длительное совме-стное прожива-
ние и взаимовлияние индусов д мусульмаса лодготовили воз-
никновение новой мощной мусульманской вмиерии на севере
Индии. Хотя прибрежные районы Южной Индии - Малабар,
Гуджарат, Коромандельское побережье, а также Бенгалия, из-
давна ведшие оживленную морскую торговлю пряностями и
тканями с арабскими странами, Ираном, Малайей и Молукка-
мп, иылп более развитыми в экономическом отношении, они
раздирались внутредними противоречиями и были ослаблены
вмешательством европейских торговых компаний, постепенно
вытеснявших индийцев пз вястпей - морской - торговли.
Поэтому-то в XVII в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73