Как все индийские армии того времени, армия
Шиваджи была наем.пой. но оплачивала воинов .каз:на, а не от-
дельные военачальники; была введена строгая система воин-
ской суГюрдцнацип. Каждому во.ину iii воепачальшику полага-
лась плата. Однако во время походов, т. е. восемь месяцев
в году, воины и их начальники не ползали жалованья, п ар-
мия существовала за счет населения. Маратхское крестьянство
грабить не полагалось в отличие от населения вражеской тер-
ритории. По возвращении домой, в сезон дождей, армия обя-
зана была всю добычу сдать п казну, разграбленное распреде-
лялось среди воинов согласно установленной плате за время
походов, а излишек поступал в казну.
В 1()74 г. Шиваджи торжественно короновался в Пуне, об-
разовав TCLM самым независимое от Моголов и Биджапура ма-
ратхское государство. Это подняло национальное самосозна-
ние маратхов, избавившихся от чужеземного гнета.
В Махараштре (территория основных маратхских областей)
Шиваджи установил сравнительно легкий налог с крестьянст-
ва. Казну он пополнял за счет добычи и чаутха (так называ-
лись <отступные>, 'выплачиваемые наместниками Аурангзсба
за освобождение от маратхскпх набегов в размере 74 налогов,
поступавших ранее Моголам от откупившихся областей). Ши-
ваджи превратил чаутх в регулярно взимаемую подать. В
XVIII в. к :)тому прибавился еще сбор сардетпмукхи. состав-
лявшей '/IQ общей суммы налогов.
В 1()77 г. Шиваджп .заключил сою:} с Голкондой u папал на
Карнатик. За армией шли банды мародеров и грабителей, до-
вершавших разорение. Население, прослышав о приближении
маратхов. убегало. Маратхские армии пришли сюда как за-
хватчики.
Соратники Шиваджи боролись за идею пационального п
религиозного освобождения своего парода, пренебрегая мате-
риальными благами: па могольской службе они получали бы
значительно больше. Олнако, приобретя земли и власть, они
стали превращаться в обычных феодалов. Уже сын Ши^ад-
жи - Самбхалжп заботился только о привольном житье. Пос-
ле смерти Шиваджи в 1680 г. правителем государства мара-
тхов стал Самбхаджи.
В разных частях Могольской империи
Народные восстания ^^ ц д^о поднимались паролные восста-
во втором половине ^ -
XVII в. а^я. 11о онп !>ыли разными пэ характе-
ру, мало связанными между собой, также
как различными были движущие силы и мотивы этих восста-
ний. Если, например, основной состав восставших джатов был
крестьянским, то в движе.нии сикхов большое участие припн-
малп городские слоя. Если для маратхов, раджпутов и сик-
хов большое значетше имела борьба против притесисипй. н за-
щиту их религиозных верований, то перед афганцами, боров-
шимися за свою незавиопаюсть, этот вопрос не стоял. Ouu
были такими же мусульманами-суннитами, как и Аурангзео.
^тп восстания были результатом пробуждения национального
само&оз.нання отдельных народов Индии. Так, 'в районе Агра -
Дели восстали джаты-крестьяне, протестуя против высоких
налогов. Под руководством своего (вождя Гокла они в 1669 г.
построили форты и перерезали караванный путь из Агры в
Дели. Однако джаты не смогли противостоять большой моголь-
ской армии и, несмотря на героическое сопротивление, были
разбиты. Гокла был четвертован в Агре.
В 1672 г. в Нарполе (в том же районе) восстала секта сат-
нами (честное имя). Повстанцы-джаты хотели свергнуть Ау-
рангзеба и установить царство справедливости. Это восстание
было подавлено 10-тысячной армией. По восстания джатов
вспыхнули снова в 1685-1691 гг. п в 1704 г., иа этот раз под
руководством Чаурамапа.
Восстания афганцев следовали одно за другим, их воз1\ i ви-
ляли то юсуфзап, то хаттаки, то африлии. В узких горных про-
ходах афганцам иногда удавалось уничтожить целые моголь-
<жце армии. Так случилось ,в 1667 u 1674 гг. Олиако Аураиг-
зеб сам возглавил овои армии, стал подкупать отдельных аф-
гаиских вождей TT разжигать раоири между афгапскими вое-
пачальниками. В результате в 1676 г. афганский союз племен
распался. Лини, Хушхалхаи, иламеииыи патриот и иезау-
рядиый по:)т, пс иодчипился Моголам, а создал независимое
государство иа территории хаттаков. которое распалось i? ре-
зультате .межлоусобиой борьбы вскоре после его смерти
(1689 г.). Афганцы u сегодня чтят Хушхал-хана как по.mi u
героя.
Придолжалп ожесточенную борьбу против Моюлоп и сик-
хи. К иим примыкали все повые слои пенджабского паселепия.
Девятый гуру с-икхов Тег Бахадур сплотил их и построил кре-
пость Анандапур. Вокруг него собирались пенджабские кресть-
яне. Однако в конпе концов он все же был схвачен Моголами
п в 1675 г. четвертован в Дели. Его сын гуру Гобинд военизи-
230
ровал всю сикхекую организацию. С этого времени С1гкхпзм п.з
сектантского течения среди торгово-ремесленного населения
стал превращаться в антифеодальную идеологию мятежных
крестьян. Гобинд заявил, что власть гуру отныне распростра-
няется на всю сикхекую общину (хальсу). Сикх должен от-
речься от прежних кастоъых пли религиозных связей и созна-
вать только общность с другими сикхами. Для сикхов были
установлены особые правила, резко отличавшие их от индусов
и мусульман. Они носили одежду особого покроя, имели осо-
бую прическу, особые религиозные символы.
В результате этих мер гуру Гобинд смог превратить сик-
хов в могучую организацию, ставшую серьезной угрозой влас-
ти Моголов в Пенджабе. Социальной базой сикхизма стали
пенджабны, однако к сикхам мог примкнуть любой человек из
другой части Индии. Гобинд построил ряд фортов в Пенджа-
бе. заключил союзы с мелкими раджами горных заминдарств^
но все же не смог противостоять могольской армии; после дол-
гого сопротивлепия Анандапур был взят. Гобпнду пришлось
бежать. Он долго скитался, а в 1708 г. был убит. Однако борь-
ба сикхов продолжалась.
Начались волнения и среди раджнутов - опоры могольско-
го войока. В 1678 г.. после омерти князя Марвара, бывшего са-
новником Аурангзеба, разгорелась борьба между могольским
ставленником в княжестве п сторонниками младенца-сына по-
койного князя, ставшего знаменем восстания против моголь-
ского ига. Аурангзеб двинул армию в Марвар. Деревни были
разорены, города разграблены, индусские святилища разруше-
ны. Но тут восстал Радж Сингх - князь соседнего раджнут-
окого княжюства Мевар. Аурапгзеб высылал против него войско
своего сына Акбара; раджпуты разбили армию Акоара п на-
чали с ним тайные переговоры, обещая поддержку, если о'п
попытается свергнуть своего отца. Акбар поднял бунт, но Ау-
рапгзеб хитростью расстроил союз сына с раджпутами, п Ак-
бар бежал к маратхам.
Аурапгзеб заключил мир с княжеством Мевар. а Марвар
продплжал борьбу с Моголами до 1709 г. Единству действий
двух крупнейших раджпутскпх княжеств воспрепятствовала
феодальная обособленность их. В какой-то мере борьба с радж-
путами ослабила и Моголов: необходимость держать войска в
Гаджастхаис отвлекала их от борьбы с маратхами.
Борьба с пародпыми восстапиями требо-
^^^""^ вала больших средств. Аурапгзеб решил
II ^i^i^ пополнить казну - он напал на Биджа-
пур. Столдца была осаждена, ее окрестно-
сти разорены. Однако крепость пе сдавалась полтора года. по-
ка голод и эпидемии в 1686 г. не подорвали духа сопротивляв-
шихся. После сдачи весь город был разграблен и разрушен мп-
ro.ibCKiiMii войсками, водоснабжение нарушено: на месте блес-
тящеи столицы остались развалины, на которые наступали
джунгли. Затем настал черед Голконды. Моголы смогли взять
крепость лишь путем подкупа голкондоких военачальников
(1686 г.). Голконда была аннексирована. Аурангзеи захватил
огромную добычу.
Это был период наибольшего расширения Могольскои пмце
риц. Она охватывала почти всю территорию Индии, доходя па
юге до рек Пеннар и Тунгабхадра, а на севере включала Каш-
мир и афганские земли с Кабулом и Газни. Лишь Кандагар
оставался под властью Персии.
После смерти Шивад/кп чрезвычайные
Развитие феодализма законы, фактически ограничивавшие раз-
витие феодализма у маратхов, пере-
стали соблюдаться. Маратхские военачальники значительную
часть военной добычи стали оставлять себе, имущественная
разница между маратхским воином и 1военачальником все росла.
Самохаджи и его прйблнжен(пые больше думали о развлече-
ниях, чем о военных действиях. Попытка маратхов захва-
тить 'в 1680-1682 гг. остров Джанджира, где правила дина-
стия .)фиопов Сидди, окончилась неудачей, как и нападение па
португальский порт Чаул и 1683 г. В 11)89 г. .могольокие вой-
ска неожидашно напали па ставку Самбхаджп, и он попал в
плен 1вм'есте со своим сыном Саху (Шаху). Махараштра вновь
подпала под могольское иго.
Посыле падения маратхского государства сопротивление
маратхов усилилось, превратившись затем в подлинно народ-
ную войну. Поскольку младший сын Шиваджи, Раджарам, жил
в Джинджи в качестве номинального правителя маратхов, это
придавало действиям маратхских военачальников вид законно-
сти. Однако маратхские войска начали постепенно терять свой
спепифически-нацпопальный облик. Многие маратхи поступили
на могольскую службу; могольские воины, не получая жало-
ван i.я, порой перебегали к маратхам в надежде па добычу.
Между маратхскими .военачальниками начались распрей, иног-
да кончавшиеся кровавыми столкновениями. Армия перестала
быть единой, боеспособной единицей.
Могольская армия продолжала воевать с отдельными отря-
дами маратхов, осаждая их форты. Но даже победоносное
взятие маратхских крепостей приносило Моголам мало пользы:
как только могольская армия уходила, оставив неболыпой гар-
низон, маратхп быстро брали крепость обратно. По образному
выражению индийского историка, действия Лурангзеба были
похожи па след лодки в реке: вода смыкалась, как только
лодка проплывала.
К 1707 г.. когда могольские войска возвращались после
окончания очередной военной кампании в Бурхаппур (Ауранг-
зеб перенес сюда свою столипу еще в 1681 г.). маратхские
отряды окружили могольскую армию. В это время 89-летний
Аурангзеб. возглавлявший поход, заболел; его едва донесли до
Ахмаднагара. где он и умер. Последние письма Аурангзеба
к сыновьям полны горечи: <Жизнь, столь пенная, ушла ни на
что>. Над его могилой возле Даулатабада (куда было позднее
перенесено его тело) поставлен не пышный мавзолей, а про-
стая беломраморная плита (стелла) с надписью.
В правление преемников Аурангзеба (Пахадур-шаха
(1707-1712 гг.). Мухаммад-шаха (1719-1748 гг.) и Ахмад-
шаха (1748-17.">4 гг.)) могольские правители прсвоатилнсь в
марионеток, бессильных ставленников разных феодальных
групнировок, боровшихся можду собой. Все новые области от-
падали от империи, образовывались неза.висн.мые гэсударства,
хотя фикния могольского сюзеренитета зачастую сохранялась.
Культура Индии XVI-XVII вв.
Общая
характеристика
Для культуры Индии акбаровского време-
ни характерно господство идей синтеза
.'лементов двух основных культур - мусульманской и индус-
ской. В постройках Фатхпур-Сикри ярко выражены индусские
элементы: плоские крыши, индусские декоративные детали
в виде перевитых цветочных гирлянд и т. д.: некоторые карни-
зы украшены фигурами животных, в одной из комнат дворца
на стене барельеф, изображающий птиц и зверей, который
впоследствии был сбит по приказу Аурангзеба. строго следив-
шего за кораническим запретом изображать живые существа.
В придворной персоязычной поэзии звучат мотивы веротер-
пимости, уподобления своей возлюбленной индусскому богу, л
с<'бя брахману, поэтическое воспевание всеобщей любви людей
/друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, почерпнутые
113 индусского эпоса (например, <Наль и Даман> Файзи. брата
Абу-л Фазла и одного из крупнейших персоязычных поэтов
времен Акбара). Сам Абу-.i Фазд в своей книге i)ii >> (<Установления Aiv^apa>). наннсанной как часть его псто-
рнческого труда <Ак<")ар-н<<ме>. но
щейся отдельно, много внимания
софских систем древней Индии.
сов. их мифологии. В одной из
10 суба> при подробном описании каждой суба (т. е. области
он приводит сведепня оп обычаях индусского населегтия. о свя-
щенных местах индусов и индусских памятниках. Впоследствии
эти тенденции начинают слабеть, и при Аурангзебе приходят
в упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и
летописание, тоже недолюбливаемое этим нетерпимым ко все-
му правителем.
в нпстоящоо время изл.по-
уделял изложению фило-
нравам н обычаям ннду
глав этого труда-<'()Пзор
Литература
Литература возникала не только при дво-
ре. Она появлялась на многих языках, в
различных жанрах. Наибольшее влияние имела, пожалуй,
поэзия охакти. На местных языках, на мотивы народных мело-
дий охакты пели своего рода притчи пли размышления, многие
из которых сохранились в народе в виде песен. Бхакты призы-
вали к борьбе против кастовых перегородок, провозглашали
равенство людей перед богом, осмеивали власть имущих, свя-
щеннослужителей и богачей. Однако эти гуманистические по
существу идеи выражались обычно в религиозной форме. Круп-
нейшими поэтами-бхактами были: Тулей Дас (1532-IG23 гг.).
чья <Рамаяна>, написанная на различных наречиях хинди,
распевалась на индусских праздниках и была широко известна
в народе; поэты второй половины XVI в. - Сур Дас, живший
i? Раджпутане, раджпутская поэтесса Мирабаи. Эканатх из Ма-
хараштры, Шанкарадева из Ассама, сикхские гуру. Известна
поэма оепгальца Мукундорама Чокрооорти <преуопеванпе
(даруемое богиней) Чанди> (<Чандимангал>)-реалистиче-
ский рассказ о жизни Бенгалии того времени, в который впле-
таются элементы фантастики и фольклора. В XVII в. идеи
бхакти развивались в поэзии маратхов и сикхов. Здесь они уже
пронизаны призывами к активной борьбе.
История
Придворная поэзия в Индии создавалась на государствен-
ном языке, который не был разговорным языком населения.
В Могольской империи это был язык фарси (таджикско-пер-
сидский), в деканских государствах-североиндийский язык
урду.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73