Меро-
приятия Акбара были направлеяы на то, чтобы упрочить
господство его династии и мусульманских феодалов в Индии.
При этом он хотел заручиться поддержкой индусского насе-
ления, ослабив религиозный гнет. Эта политика вызывала со-
противление тех мусульманских джагиров и шейхов, которые
стремились властвовать, жестоко подавляя всех недовольных.
В 1574 г. Акбар, стремясь упорядочить вза1цмоотношения
внутри феодального класса, ввел иерархию должностей (маи-
сабов), раздавая военачальникам джагиры сообразно их чину
(зату). Однако джагирдары находили способы обойти поста-
новления и тратили на содержание отрядов меньше установ-
ленного властями. Пришлось это узаконить и ввести новую
градацию (савар). Зат оставался чином, а савар показывал,
сколько всадников должен был в действительности содержать
военачальник (например, тысячнлк мог содержать и тысячу,
и пятьсот, и даже четыреста всадников). Величина джагпра
стала зависеть от зата и caiBapa. В результате увеличились
пожалования и стал сокращаться фопд государственных зе-
мель - халисп.
Религиозная
реформа Акбара
Тогда Акбар задумал ликвидацию джагиров. В 1574 г. он
приказал на три пробных года, как сообщают хроники, <пере-
вести земли всего государства в халпса, а военачальникам на-
значил жалопапье деньгами>. Поземельный налог должны бы-
ли собирать чиновники^курургаи, предварительно внос-ившие
крупный залог. Эта мера вызвала сильное сопротивление джа-
гирдаров, лишившихся своих земельных владений, и привела
к разорению крестьян, с которых курурии, назначаемые на
три года, брали все, что могли, чтобы покрыть залог и полу-
чить больше прибыли. Реформу пришлось отменить.
Религиозная реформа Акбара преследова-
ла те же цели, что п другие его преобра-
зования, - расширение социальной базы
его власти. Акбар понимал, что индусы будут верно служить
ему лишь тогда, когда он будет уважать их религиозные обы-
чаи. Поэтому в 1563 г. он отменил налог на индусов-паломни-
ков, а через год ликвидировал и джизию. Эти налоги были,
по-впдпмому, восстановлены под Блпянпем мусульманских
джагирдаров, но вновь отменены в начале 80-х годов XVI в.
Сопротивленпе правоверных мусульманских сановников но-
вому религиозному курсу заставило Акбара усомниться в пра-
вильности догматов ортодоксального пслама. В 1575 г. в Фат-
хпур-Спкрп был построен молитвенный дом (специально для
обсуждения религиозных вопросов). Яростные споры при об-
суждениях привели к тому, что Акбар стал все дальше отхо-
дить от мусульманской ортодоксии. Советником и другом Ак-
бара, в том числе в религиозной политике, был Абу-л Фазл.
Его отец, шейх Мубарак, был преследуем за махдизм. и Абу-л
Фазлу пришлось в ранней юности скитаться с отцом в из-
гнании. Сам Абу-л Фазл исповедовал 'весьма терпимую форму
суфизма и выступал против официального духовенства, счи-
тая, что все дороги ведут к богу и в каждой религии есть
что-то истинное. Абу-л Фазл пробудил в Акбаре интерес как
к пемусульмаиским религиям, так и к разным <еретическим>
учениям, бывшим в то время знаменем народной антифео-
дальной оппозиции.
Акбар, проявляя искренний интерес к различным религи-
ям, стал знакомиться с верованиями индусов, парсов, джай-
пов и христиан. По его просьбе к нему были присланы из Гоа
три миссии иезуитов: руководитель одной из них, Монсерра-
те, оставил цепные для историков записки. При своем дворе
Аь-бар пача.ч виодить обычал индусов тт парсов.
Это вызвало в 1080 г. широкое IT опасное для Акбара
BuccTaiiii:\ во?г.'твля('мпо шейхами, издавшими фетву (рели-
гио.ткх' предпттсаптте) n его штзворженшт как еретика. Цент-
рами ш)'^('т.nгu^! ^bT.ii! 1н^]!ал11я ^ ]1{4{;ы;а<"). где педпв^льные
фсодплы libfJi'i'iiy.'ili прстондептом па могольский трон паме'ст-
1пткп Акбара в Кабуле, младшего сына Хумагона от другой
жены. Это восстапие АкГ)ару улалогь с трушм подавить. Вер-
нувшись в Агру победителем. Акбар стал насаждать при дво-
ре новую религию, названную им <.'титт-п-илахи^ (божествен-
ная вера), в кпторпй должны были слиться разумные, по его
мнению, :)ломет1ты основных ц^лигий Питни. Главной со илеей
было п'). увеличение Акбара как <справ^лливого правите, гл> г
лухе махлистов, осмеяние о^рялиости н мифологии индуизма.
а отчасти и ислама.
^га тжусств^нно (^nн^тpунpoвaниaя религия нашла по-
следователей 1.гаппым образом среди народа, в то время как
Акбар рассчитывал на прггвлечепие именно придворных кру-
гов. Хотя до бунта дело не дошло, но оппозиция нетерпимых
мусульман к религиозной политике Акбара продолжалась.
Поэтому в последние голы своей жизни Ак'">ар стал принимать
репрессивные меры против мусульманского духовенства, осы-
лая на окраины выступающих против него шейхов, закрывая
отдельные мечети и т. и. <Дин-и плахи> после смерти Акба-
ра сохранялась еще полвека, исповедуемая небольшой сектой.
Однако сам дух религиозной веротерпимости, полигика не про-
тивопоставления двух основных религий Индии, а поисков их
слияния II некоего синтеза оказала глубокое влпяипе на ин-
дийское общество. И сейчас в Индии, когда происходят индо-
мусульманские разногласия и столкновения, вспоминают по-
ложит ^.'iLiibiii опыт Акбара.
Махдистское двлжение, к которому прим-
Общественная мысль ^ щ^ Мубарак и которое оказало
II народные движения " ^ - ^
влияние на идеи Aoy-л Фазла, зародилось
среди мусульманских городских торгово-ремеслепных кругов.
В XV в. в Гуджарате известный своей утоностью Мир Сайид
Мухаммад (1443-l.'iOo гг.) объявил себя махди (т. е. месси-
ей) . Он призывал вернуться к демократическим принщшам
раннего ислама, к воссташовлепню имуществепного равенства
среди мусульман. В амахд.ийской оищине Гуджа^рата этот по-
следний принцип строго соблюдался: доходы каждото посту-
пали в общий фонд и распределялись поровну. В отличие от
движелия бхакти махдисты обращались только к мусульма-
нам. Свои яадежды они возлагали на !воцареиие справедливого
правителя, который, следуя заветам раняето ислама, введет
в жизнь принципы равенства в дределах мусульманской об-
щины.
В правление Ислам-шаха, сыяа Шер-шаха, махдисты фак-
тически захватили округа Биана т Хиндия в Доабе и силой уста-
новили в городе Биана своя порядки. Снова < махдистской об-
щине стал применяться нришцил раздела имущества и доходов.
К .махдистам кроме городского населения примкнули также
крестьяне, сельские ромесленники и некоторые оппозиционные
феодальные круги, в том числе шейх Мубарак. Ислам-шах от-
ветил на усиление движения расправами: он забил палками
до смерти одного руководителя, наказал другого, преследовал
остальных, и движение в 1549 г. было подавлено. Оно вновь
возродилось в Дели и в Пенджабе в 1573 г. До восстания на
^тот раз дели не дошло.
Другим, не ортодоксальным учением (относившимся к позд-
нему бхакти) был сигкхизм, основателем которого был гуру
(руководитель) Нанак (1469-1539 гг.). При Акбаро сикхи
были еще просто пенджабской сектой, торгово-ремесленной по
своему уставу. При четвертом гуру сикхов, Рамдасе (1.~>74-
1581 гг.). сикхи стали владеть землей около Амритсара, по-
строили там храм и выкопали священный пруд. Рамдас через
своих агентов регулярно собирал пожертвования, а следующий
гуру - Арджан (1581-1606 гг.) превратил эти добровольные
даяттия в подомный налог, 'взимавшийся со в^го населения,
проживавшего на принадлежащей сикхам территории. Акбар
благосклонно относился к сикхам п беседовал, согласно сикх-
ским преданиям, с гуру Рамдасом.
В Раджиутане бхакт Даду (1544-1603 гг.) странствовал
по раджнутским княжестБам п призывал к смирению, крото-
сти п любви. Даду, но преданиям, тоже вызывали на беседу
к Акбару. Все же Акбар, по-видимому, не знал о Тулс-и Дасе,
чья огромная поэма <Рамаяна> (1575 г.) стала известна все-
му населению, говорящему на хинди. Тулей Дас выступал про-
тив кастовых различий п угнетений, критиковал лживость ок-
ружающего его мира, но выход из положения видел лишь в
мистическом единении с богом в образе Рамы.
Однако Акбар стремился решительно подавить такие сек-
тантские движения, которые были прямо направлены против
власти Могольского государства. Так, он всей своей мощью об-
рушился против мусульманской секты рошанитов, привержен-
цами которой был ряд афганских племен, в первую очередь
юсуфзаи. Основателем движения рошанитов был Баязид Ан-
сари (1524-1585 гг.), выстуша1ВП1ий iKaK против феодализир-ую-
щейся афганской зяати, та^ и против гнета Могольокой
империи. Акбар в 1585-1600 гг. посылал ряд карательных
экспедиций против рошанитов, 'захвативигих горные проходы
между Индией и Кабулом, но потерпел несколько тяжелых по-
ражений. Наконец ему удалось подавить выступления афган-
цсв-рошанитов, но после смерти Акбара они снова восстали.
". В 80-е годы Акбар снова стал проводить
ловые завоевяния
завоевательную политику, но теперь речь
шла лишь о расширении пределов прочно установившейся
империи. В 1586 г., гвоспользовавшись смутой и 'борьбой раз-
ных нретендентов на престол, Акбар послал войска в Кашмир
и захватил его. Однако для удержания в подчинении этой гор-
ной страны пришлось 'еще раз посылать армию. В 1589 г.
Акбар присоединил Каптмтгр к своим владениям, установив
для пего налог натурой (шерстью и шафраном). Прохладный
климат и красота кантмирских озер покорили сердце прави-
теля. u Кашмир стал излю^леииьгм мостом его летнего от-
дыха.
В 1590 г. Акбар ткх-лал спо^гп воспитанника Абд-ур Рахи-
ма. сыпа Байрам-хана, запоонать Тхатту (Спил). Бывший пра-
пптель Тхатты стал одним из придворных Акбара. В 1.")92 г.
1"1Ы.гп захвачена и присоединена к бенгальской области Орж-
га. л п 1.")95 г. завоеван Белуджистан п отнят у Персии Кан-
дагар. Одповремешю могольские армии стали вторгаться в Де-
кан. С 1583 г. они пачали осаждать Ахмаднагар. столицу одно-
именного княжества, наиболее слабого из деканских султана-
тов. пока правитель Ахмадпагара в 1599 г. не признал себя
вассалом Мотолов. Большая часть его террптортги. включая
Доулатабад. была включена в Могольс.кую империю. После
этого могольские войска под командованием самого Акоара два
года ос-аждали Асиргарх, сильнейшую крепость отделившего-
ся раньше от Ахмаднагара независимого кня/кества Хандеш.
В январе 1601 г. крепость сдалась. В этих войнах проявилась
слабость могольской армян - результат упадка боевого духа
военачальников. Они, привыкнув к роокоши, везли за собой
огромный обоз личного имущества, стеснявший маневренность
армии, п больше думали о пирах, чем о ратных подвигах.
В 1605 г. умер Акбар. На престол взошел Салим, его сын,
под именем Джахангира. В последние годы жизни Акоара Са-
лим поднял бунт против отца п обосновался в Аллахабаде. Сто-
лицей Салима осталась Агра.
Правление Джахангира
Воцарение Джахангира в начале XVII в. было отмечено
некоторым отходом от политики 1веротерпимости, провозгла-
ше'нной Акбаром. Это йыэвало недовольство большинства джа-
гирдаров-индусов и части мусульман. Вскоре старший сын
Джахангира - Хуору бежал в Пенджаб и поднял там восста-
ние. Его поддержал деньгами пятый гуру сикхов Арджан. Но
1войска Хусру были разбиты, стороииики 'его казнешы, а сам он
ослеплен. Джахангир наложил на Арджана крупный штраф,
а когда тот отказался платить, казнил и его. С этого време-
ни сикхи стали активно выступать против власти Моголов.
Джахангир стремился подчинить те ч'асти Индии, .которыми
не смог овладеть его отец. Раджиутам Мевара в 1614 г. при-
шлось сдаться армиям Моголов, и престолонаследник раджи
Мевара был доставлен ко двору Джахатггира. Последний его
обласкал и богато одарил, стремясь таким образом привлечь
на свою сторону и других независимых правителей.
Вторжение могольских войск в Ассам закопчилось круп-
ным поражением и гибелью могольской армии. Уничтожен был
и речной флот Моголов. Зато осада пенджабской крепости
Кангра (от которой отступили в спое время войска Акбара),
начатая в 1615 г., иривела к тому, что через пять лет осаж-
денные индусы сдались. Джахаигир отпраздновал это собы-
тие как великую победу и велел заложить в крепости мечеть.
Последней победой Джлхангцра на севере Индии было по-
корение в 1622 г. Кпштвара - небольшого княжества в Каш-
мире.
Джахангир не раз сталкивался с португальцами, нападав-
шими нл могольские корабли. В результате могольский пади-
шах стал поддерживать соперников португальцев - англичан
и голландцев, которые как раз к этому времени появились в
Индийском океане. Голландские п английские купцы в отли-
чие от португальских стремились проникнуть в глубь Пи.тии
и основали свои фактории в Агре. Дакке. Патне и других цент-
рах ремесленного производства. Английский король Яков 1
отправил даже к могольскому двору сзоего посла Томаса Ро
с целью получения привилегий для английских купцов. Томас
Ро пробыл при дворе Джахангира три года (1615-I?IS тт.),
оставив подробный дневник о своей жизни в Индии.
Хотя Бенгалия была завоевана еще при
^^^""^" Акбаре. власть Моголов над этой окраи-
*Бенгал11рй ^" империи не была достаточно прочной.
Бенгальские заминдары и джагирдары
стремились явочным порядком превратить свои владения в не-
зависимые княжества. Процесс покорения беигальских замин-
даров длился с 1608 по 1612 г. Вождей бенгальских з амин да-
ров Муса-хана и Уоман-хана до сих пор почитают в Индии
как борцов за незавиоимость Бенгалии.
В Бенгалип с ее развитой торговлей и ремеслом, с труд-
нодоступными горными округами раньше, чем в остальных ча-
стях империи, стали развиваться отношения субвассалитета.
Мого.чьский наместник и крупные военачальники распоряжа-
лись завоеванной ими территорией как собственным владе-
нием, раздавали джагиры, назначали сборщиков налогов и
других представителей власти на местах, отдавали земли ха-
лиса на откуп. В Бенгалип получило развитие совмещение
нескольких должностей в одном лице.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73