чтобы твердо и неуклонно выполнять
свои кастовые обязанности. Так, для высших каст их дхарма
состоит в справедливом управлении или мужественном
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высоко-
го происхождения. Индуизм внушает, что деление на касты
является божественным установлением, что все касты необ-
ходимы, а положение каждого индивидуума в кастовом строе
определяется его поведенпем в предшествующем рождении.
Душа человека не умирает, а по смерти тела переходит в
какое-то другое существо: если человек вел добродетельную
жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повы-
шается, если порочную, то он может родиться неприкасаемым
или даже каким-либо мерзким животным. Поэтому все спра-
ведливо, даже если хороший человек терпит всякие беды:
это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом
существовании.
Общим для всех индусов было и представление об ахимсе,
т. е. о том, что следует избегать нанесения вреда живому
существу, а также связанное с этим поклонение ряду живот-
ных, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были об-
ряды, исполняемые по всяким поводам в течение всей жиз-
ни, от рождения до смерти. Все индусы должны были при-
носить жертвы - некоторые животных, а большинство просто
благовония и цветы, всем предписывалось в меру своих воз-
можностей жертвовать бр'ахмана^м и храмам, все почитали как
святых различного рода отшельников, аскетов, странствующих
проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также обя-
зательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важ-
ности равнялось почитанию божества.
Наиболее широко было распространено поклонение богам
Вишну и Шиве. С культом Шивы связано и почитание его
супруги, известной в разных районах под именем Кали, Умы,
Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини,
требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати - в виде неж-
ной матери. Ясно, что и в этом образе слилось много различ-
ных культов.
Наиболее жестоким был культ Шакти. Шакти воспринима-
лась также как эманация могущества Шивы, и почитание
Шакти было связано с тантризмом - течением в индуизме,
обособившимся от других, со своими священными текстами -
тантрами и со своей системой почитания божества, преимуще-
ственно женского. В тантризме господствовали элементы мис-
тицизма. колдовства, заклинаний, а также обряды и поведе-
ние. запрещенные тшлуизмом (организация оргий, женитьба
за пролелами своей касты и т. п.). В какой-то мере тантризм
иногда сравнивают с почитанием дьявола в христианских
страттах. Тантризм в тот период исповедовали большей частью
члены пп^гппх каст и представители пеарийских племоп п групп.
Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи
бхактп (всеподавляющей любви к богу, перед которой теряют
значение обрядность, аскетизм п брахманская ортодоксия). Ба-
сава, основатель секты лингаятов-пшваистов (поклоняющихся
особо символу Шивы-линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал
идеи бхактп с тантризмом, отрицая такой принцип индуизма,
как кастовый строй, настаивая не столько на соблюдении об-
рядности, сколько на необходимости любви к Шиве, но вместе
с тем признавая достоинства аскетизма. В XII-XIII вв. лин-
гаяты Басавы вели открытую борьбу с официальным индуиз-
мом II джайнизмом.
С VII-IX вв. идеями бхактп проникаются п вишнуиты, а
позднее бхакти стали проповедовать в Бенгалип. Поскольку
бхакты (т. е. последователи бхакти) отвергали обрядность ин-
дуизма и иоключительность брахманов, проповедь бхакти стала
содержать нотки социального протеста.
С VI-Х вв. на индийских побережьях, главным образом
в портовых городах, массовой религией стал джайнизм. Наи-
большей славой пользовался джайнский храм в Айхоле (Айяво-
ле), построенный в VII в. В средние века возникло также мно-
го Других храмов и огромных статуй Махавиры. Особенно
большим влиянием пользовались джайны среди тамильского
населения. Однако уже в VI-VIII вв. бхакты усиленно по-
вели борьбу против джайнизма, и последний стал уступать
свои позиции индуизму. К XV в. джавниам сохранил некото-
рое влияние только в Гуджарате, хотя небольшие общины
джайнов, главным образом купцов и ростовщиков, остались
во многих индийских городах.
Несмотря на то что философская мысль Индии была тес-
но связана с религиозными представлениями, в средние века
она уже стала обособляться в самостоятельную отрасль зна-
ний.
В .")тот период окопчателыто оформились оппсаппые выше
шесть классических систем индийской философии: пьяя, вай-
шептика, санкхья, йога, миманса п веданта. Эти системы счита-
лись ортодоксальттыми, так как признавали авторитет Вед, п
каждая из них внесла свой вклад в познание мира и законов
мышления, хотя н облекала свои рассуждения в религиозно-
мистическую форму. Кроме официальных систем существовали
так-.ко буддийские философские школы мадхьямдгков и вид^кня-
навады, отрицавшие реальность мтгра и знатгия. а так:ке п са-
мого бога как творца мира. <Если бог нс имеет начала, то сам
он но существует>,-утвержда.ти мадхьямикп. Единственно
реальным провозглашалось только чпстос сознантте как косми-
ческая сущность. С другой стороны, связанные с буддизмом
чарваки проповедовали материалистическое ученгте, отрицали
существование ДУШИ, поскольку невозможно доказать ее суще-
ствование отдельно от тела. На тех же основаниях чарваки от-
рицал и существование абсолютной души, или бога.
С конца VIII - начала IX в. все большую популярность
приобретает система адвайта-веданта, созданная Гаудападой
(родился около 780 г.) и Шанкарои (788-820 гг.). Эта систе-
ма призывала возродить древнее учение Упанишад, признать
единственнои реальностью бога, а мир - только иллюзиеи, в
которую верят лишь не умудренные знаниями. Целью <про-
светленных> людеи является освобождение от иллюзий и соз-
нание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара был не
только философом, но и религиозным реформатор,ом, боров-
шимся за очищение индуизма от позднейших наслоений. Он
построил четыре монастыря и провел реформу общины аскетов-
саньяси.
Однако в XI-XIII вв. философия Шанкары, понятная
лишь <избранным>, стала терять свое господство над умами.
Рамануджа, живший в XI в., упростил систему взглядов ве-
данты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его тео-
рии, бог творит мир из материи, времени и души - трех от-
дельных от него субстанций. Для постижения бога нет необ-
ходимости в обширных знаниях священных текстов, гораздо
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное
восприятие бога. Любовь и преданность богу не зависят от
кастовой принадлежности верующего. Бог же в учении Рама-
пуджи предстает не равнодушным творцом мира, а заинтере-
сованным в судьбе каждого человека, он откликается на моль-
бы и может изменять человеческую судьбу. Философия Рама-
нуджи легла в основу множества сект веданты, подготовивших
позднее развитие движения бхакти.
Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на
началах, заложенных еще в древности. Большие успехи были
достигнуты в области математики, астрипомии it медицины,
связанных с практической деятельностью людей в сельском хо-
зяйстве, строительстве зданий и лечении.
В период VI-XIII вв. в большинстве регионов Индии раз-
вивается литература па местных языках, хотя многие поэты
пишут и па <высоком> языке - санскрите. Санскритская лите-
ратура является в основном перепевом классических образцов
и постепенно становится все более изысканной, рассчитанной
на придворные круги. Ярким примером подобного творчества
может служить <Рамачарита> - поэма, написанная Сандхья-
кара Нанды, жившим при дворе бенгальского правителя Рама-
палы (1077-1119 гг.). Каждый ее стих имеет двойпоН смысл.
он может относиться п к эпическому Раме и к царю Рамапале.
приравнивая тем самым деяния патрона автора к подвигам эпи-
ческого героя. Единственным исключением является <Гитаго-
винда^ - написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы па
сюжет люови Кришны ц Радхп. символизирующей стремле-
ние человеческой души к оогу. Тонкое психологическое иссле-
дозание и яркая образность поэмы оказали большое влияние
на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а
мистическая трактовка любовного влечения потом широко рас-
пространилась в поэзии бхакти.
Развитие литературы на местных языках происходило и в
форме переложения с санскрита эпических произведений, на-
пример перевод на телугу Буддхой Редди в XIII в. эпоса
<Рамаяна>.
Хотя в средние века развивалась в основном поэзия, но в
XII-XI И вв. появились п прозаические произведения на сан-
скрите жанра обрамленных повестей, т. е. рассказов, связан-
ных единым сквозным сюжетом. Таковы <Кадамбари> Бану.
рассказ о двух влюбленных, дважды живших на земле в раз-
ных обличьях, и сатирический роман Даидина <Приключения
десяти принцев>, где подвергнуты осмеянию правители, санов-
ники, аскеты п даже сами боги. К этому же роду произведе-
ний относится и написанный на пракрите в VI 1-VIII вв. плу-
товской роман, приписываемый Харабхадре.
На юге Индии наиболее развитой была литература на та-
мильском языке. Она появилась еще в первые века нашей
эры, но основные ее произведения-<Курал> (<Двустишия>)
Тируваллувара и эпические поэмы <Сказание о браслете> и
<Манимехалеи> - разные исследователи относят к периоду
между II и VI вв. С VIII-IX вв. получила распространение
поэзия бхакти, воспевавшая мистическое единение человека с
богом в форме любви юноши и девушки. Гимны алваров и
найянаров (вишпупстских п шттваистских проповедников бхак-
ти), отличавшиеся большой лиричностью, распевались как на-
родные песни.
В Северной Индии, первой испытавшей натиск тюркских
завоевателей, появился новый жанр героической поэмы на ме-
стном языке. Такова наггисаиная на хинди поэма Чанд Бар-
даи (1126-1196 гг.) <Притхвираджа-расо> (<Баллада о Пр'ит-
хвирадже>), где п тоне панегирика описана борьба Притхви-
раджа Чаухана с мусульманскими захватчиками.
В искусстве наибольшее развитие получили архитектура и
скульптура. В VI-VIII вв. строились главным образом пе-
щерные храмы (в Эллоре, Элефанте, позднее пещеры Аджан-
ты) или храмы, высеченные из монолита, например храмы
Махабалпнурама. или ратха (храм в виде колесинны) в Ктта
раке. Это по требовало столь сложной техники: легче был")
выбить пустоты в скале, чем тесать камни, перевозить их по
тропам на дальние расстояния п складывать высокие и проч-
ные здания. В Аджанте пещерные храмы гтринадложали буд-
дистам. но в Эллоре рядом находятся пещеры буддистов, нн-
дусов и джайнов. Пещерные храмы были украшены барелье-
фами, скульптурой или росписью. Наиболее известны огромные
многофигурные барельефы <Сошествие Ганги на землю> в
Махабалипураме (VII в.) и <Раван, потрясающий гору Кай-
ласу> в Эллоре с восседающими на горе Шивой и Парвати.
С IX в. храмы стали уже строить из тесаных камней. На
севере Индии храмы были параболической (удлиненно-оваль-
ной) формы, на верхушке пх располагали зонт в виде лотоса,
на юге же - в форме прямоугольной пирамиды. Внутренние
помещения были низкими и темными - это святилища, куда
доступ разрешался не всем. Основная толпа верующих совер-
шала обход храма снаружи. Во дворе храмов, а также на
стенах их стояли скульптуры, изображающие сцены эпоса или
в символической форме трактующие почитание того бога, ко-
торому посвящен храм. С течением времени, особенно на юге
Индии, скульптурных деталей стало так много, что сами хра-
мы являлись как бы постаментом для них: статуи, горельефы
и барельефы заполняли все пространство стен в высоту хра-
ма, и глаз уже не воспринимал отдельных сцен или скульп-
тур. Таковы, например, храмы в Кхаджурахо (ок. 954-
1050 гг.), где барельефы, главным образом эротического со-
держания, представляют иллюстрации к трактату о любви
<Камасутра>, в Конараке (1234-1264 гг.), в Ориссе, где храм
покрыт от основания до крыши столь тонким 'и сложным
скульптурным орнаментом, что каждый камень похож на юве-
лирное изделие. В дальнейшем происходит вырождение мону-
ментальной скульптуры. С XIV в. создавались уже лишь от-
дельные статичные канонические фигуры, стали исчезать преж-
ние живость и разнообразие. Однако в тамильских районах
широко развилось искусство мелкого бронзового литья, сохра-
нившего реалистичность и жизненность жеста. Одна из луч-
ших таких статуэток, <Шива Натараджа> (<Танцующий Ши-
ва>), повторялась потом неоднократно с небольшими вариа-
циями на всем юге Индии.
Фрески, распространенные в пещерах Аджапты, с VIII в.
исчезают. Другие произведения живописи этого периода фак-
тически пе сохранились. Находились в упадке также театр и
искусство танца. Только на юге Индии при храмах поддержи-
валось искусство классического танца, связанного с богослуже-
TIHOM.
ИНДИЯ В ПЕРИОД
ДЕЛИЙСКОГО СУЛТАНАТА
(XIII-НАЧАЛО XIV в.)
Политическая история
Делийского султаната
образование ^^ ^ начале VII в. арабы, вторгшись
Делийского в Индию с севера, завоевали территорию
султаната Спида и утвердили там свою власть. Синд
обособился, но это не повлияло на историю остальной Индии.
Однако с начала XI в. Индия стала ареной разорительных на-
бегов тюркских завоевателей-мусульман, совершавших похо-
ды под флагом священной войны с неверными. Пере/кивавшие
период феодальной раздробленности, индийские княжества не
могли противостоять этим нашествиям, и постепенно на севере
Индии утвердилось крупное государство во главе с мусульман-
скими завоевателями, получившее в истории название Делий-
ского султаната. Возникновение этого государства, распростра-
нившего впоследствии свои завоевания на юге, оказало значи-
тельное влияние на всю историю Индии. Индия была втянута
в сферу так называемого мусульманского мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73