Всеми вопросами управления
брахманских деревень занимался совет брахманов - сабха.
Этот совет и решал вопросы распределения ренты, обычно раз
и навсегда.
От сельской общины брахманская сабха отличалась тем.
что это был совет только землевладельцев, хотя нередко брах-
манские помилования так дробились между потомками, что по
величине не превышали крестьянского участка. Храмы же не
дробили своих владений. .>. наоборот, округляли их как в ре-
зультате всякого рода пожалований благочестивых государей.
феодалов и общин, так и путем покупки, принятия земли в
наклад, ипотеки и т. п. Земли, пожалованные храмам, к^к пра-
вило. освобождались от налога и пользовались всякого рода
иммунитетом.
Первоначально, судя по грамотам, жаловалась только необ-
рабатываемая земля. Для того чтобы пожаловать ее храму, го-
сударь или знатный феодал должны были ее первоначально
купить: в средневековой Индии земля, в особенности необра-
батываемая, часто продавалась и покупалась, хотя в каждом
случае требовалось согласие общины или иного коллектпва,
которому она принадлежала. Ограничения при купле-продаже
земли с XIII - XIV вв. увеличились. Возможно, что на пожа-
лованных необработанных землях храм вел собственное хозяй-
ство с помощью монахов, а также рабов, издольщиков, наем-
ных работников. Начиная с VI - VIII вв. все чаще храмам
жалуются целые деревни, которые выплачивают им свой земель-
ный налог и работают на них. Во всяком случае известно,
что в VII - VIII вв. в храмовом хозяйстве преобладала нату-
ральная рента. Кроме продуктов крестьяне были обязаны по-
ставлять в храм все необходимое для богослужения: масло,
благовония, гирлянды цветов, одежды и т. п.
Храмовым хозяйством обычно руководил совет, состоящий
из брахманов и старейшин ряда других каст, иногда земле-
дельцев, иногда торговцев или ремесленников. При храме кор-
мился большой обслуживающий персонал, включавший пис-
Особенно большим и хорошо организованным было храмовое
хозяйство Южной Индии.
Хотя земли жаловались храмам, <пока светят солнце и лу-
на>, и в грамотах предается проклятиям тот, кто посягнет на
эту землю, из истории известно, что нередко, особенно в смут-
ные времена смены династий или в период покорения данной
местности завоевателями, имения не только светских феодаль-
ных владельцев, по и брахманских общин и храмов конфиско-
вались государством. Поэтому соотношение между государст-
венной и частной феодальной собственностью в этот период
постоянно менялось.
Однако все же в Индии полноправные общинники сохрани-
ли не только личную свободу, но и определенные права и при-
вилегии. Пожалование (особенно в Бенгалии) производилось
в присутствии всего населения, включая самые низшие касты.
При этом в тексты грамот особо выделены махаттары. т. е.
<уважаемые лица> общины, в число которых входили, видимо,
староста и писец.
В грамоте из Южной Махараштры упоминается свобод-
ный от налога участок общинного старосты. Староста, как из-
вестно из литературных произведений, написанных в средние
века. часто использовал свою власть для вымогательства взя-
ток, требовал от своих односельчан почтения и прппоше;{тти.
^ыл значительно богаче других общинников, и его ВЛИЯНИР по-
рой выходило далеко за пределы его общины. Одна из династий
того времени, Раштракуты, происходила, судя по названию,
именно из этого слоя общинников. Придя к власти, Раштраку-
ты сделали свой общинный титул (<сельская верхушка>) ди-
настическим названием, нисколько не стыдясь своего сельско-
го происхождения.
Община в средние века была сильной организацией и игра-
ла не только экономическую и социальную, но и политическую
роль, особенно в Южной Индии. В Северной Индии община,
по-видимому, была не столь болыпой и влиятельной, но п там
она охватывала несколько деревень (грама) или более мелких
населенных пунктов (кона, паттака п т. п.). Каждая община
имела свой общинный совет, состоящий из <уважаемых людей>,
распоряжалась землей и разрешала все местные ссоры u тяж-
бы. В Южной Индии община могла включать территорию це-
лой области (наду у тамилов). В Карнатике для названия та-
кой большой общины употреблялось географическое название
с добавлением числа, например Белвола 300, Чирапи 12 и т.п.
Ученые спорят, что означают эти числа, но наиболее вероятно,
что они показывают или число хозяйств, охваченных данной
общинной организацией, или число низовых деревенских со-
ветов, в нее входящих.
Такие общины осуществляли самоуправление и самооборо-
ну, организовывали взаимопомощь крестьян, строительство оро-
сительных сооружений, ринимали участие в усобицах фео-
далов. Свои указы они высекали на каменных плитах, неред-
ко вмурованных в стены храмов. Средства на всю эту деятель-
ность собирались в виде общинных сборов, иногда не уступав-
ших по величине сумме государственных налогов. Постепенно,
с усилением феодализации, такие крупные общины начали те-
рять автономию п превращаться в обычные административные
единицы, все больше подпадавшие под контроль назначенных
свыше чиновников. Окончательный распад больших общин на
мелкие, охватывавшие одну-две деревни, видимо, произошел в
XIII-XIV вв.
В индийской сельской общине обрабатываемые земли были
поделены между крестьянами. В документах, относящихся к
Южной Индии, начиная с XI - XII вв. встречаются упомина-
ния о переделах, происходивших время от времени с целью
гирапол. итого распределения между крестьянами наиболее
удобных и плодородных участков. Однако такие переделы не
были правилом и не затрагивали владельческого права кресть-
янина на его долю общинной земли, которую он мог отчуж-
дать. Полноправный общинник владел своими полями, мог пол-
ностью ими распоряжаться, передавать по наследству, а так-
же продавать и покупать землю, хотя отчуждение земли про-
исходит только под контролем общины. Необрабатываемые
земли принадлежали общине в целом, и земельный налог за
них не взимался. Кроме того, в деревне отмечается наличие
неполноправных землевладельцев, но эта прослойка была, ви-
димо, невелика. Выделение сельских ремесленников из общей
массы деревенского населения и содержание их общиной от-
мечаются с XI - XII вв. До этого периода о составе общины
в документах просто не упоминается. Поскольку все перемены
внутри общины не затрагивали ее положения как населенной
территории, приносящей феодальную ренту, то феодалы в дере-
венские дела и деревенскую жизнь не вмешивались.
В средневековой Индии было как бы три мир'ка, тр'и разных
образа жпзни: первым было окружение феодала или храма,
вторым - сельская община п третьим - города.
Вплоть до конца XIII ц даже в XIV в. города, особенно
портовые города Южной Индии, пользовались широкой авто-
номией. Делами города вершили городские собрания, в кото-
рые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст,
обычно купеческих, реже ремесленных (таких, как медники,
маслобойщики и т. п.). Городское собрание не только наблюда-
ло за порядком II разрешало тяжбы, но и собирало в свою
пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самосто-
ятельно уста1навл'ивая их величину. Эта городская админист-
рация могла сама пожертвовать храму ла нужды служения пли
на благотворительные цели не только доходы с рыночных сбо-
ров или с домов ремеслеяииков, .но н участок при.паддожащей
городу земля, как говорится в надписях, <не поделенный под
дома>. Такое городское собрание 'было междукастовым и в зна-
чительной степени автономным.
В то время существовали также купеческие корпорации,
охватывавшие целый торговый регион. Такова была, напри-
мер, корпорация купцов Айяволе, которая распространялся
свое влияние на многие районы Южной Индии, на торговые
центры купцов-индийцев в Юго-Восточной Азии, хотя центр
ее - совет пятисот свами - находился в городе Айяволе в
Южной Индии. Подобной же организацией была маппграмам
с центром в пыпешпей Керале. Район ее действия охватывал
не только Индию, но п Египет, Аравию и Юго-Восточную
Азию. Члены купеческой гильдии комати с центром в Пену-
конде составляли основную часть юродского собрания л
18 городах. Имелись u другие иодобныс организации.
Не следует думать, что индийские города того вр^мопп
являлись зародышами новых, капиталистичоскпх отпошопий.
Широкое самоуправление городов являлось, паоборот, пока-
зателем того. что феодалы не смогли еще подчинить собо всю
экономику и общественную жизнь страны. Даже в период
наибольшего расцвета городов на них распространялась
власть феодального правителя. Имеются упомии.шия о том,
что в городах существовали представители государственной
администрации, им в некоторых вопросах принадлежало ре-
шающее слово. Постепенно, с дальнейшим развитием феодаль-
ного господства, города потеряли свою автономию. Пошлины
стали собираться в казну государственными чиновниками,
они же начали определять размер сборов. Феодалам жалова-
лись доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские соб-
рания распались, купеческие корпорации потеряли политичес-
кое влияние, и, наконец, с конца XIII-начала XIV в. пра-
вители стали жаловать феодалам города. С XIV в. городского
самоуправления по существу не осталось u феодал стал гос-
подствовать в городе так же полновластно, ка:к u на селе.
С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказа-
лись подверженными феодальному произволу: их пр'итеоняли
II порой сажали в заточение, если они не давали крупных
сумм, в которых нуждался тот или иной властитель.
В основе социальной организации индийского общества в
рассматриваемый период лежала карстовая система. С дретаностш
сохранилась классификация общества на четыре варны (сос-
ловия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных
каст возникло в результате разделения труда, некоторые -
как следствие переселения людей в другую местность, где
обычаи и верования выделяли их из остального местного на-
селения. Ряд каст были по существу отдельными племенами,
включенными в кастовую систему и получившими определен-
ные трудовые или социальные функции. Большинство земле-
дельческих или жреческих каст возникло благодаря богатст-
ву или власти. Каждая из каст считалась обладающей опре-
деленной степенью <чистоты> или <нечистоты> и находилась
в сложных иерархических отношениях с другими кастами.
Изменилось u содержание терминов, обозначавших варны.
Брахманы были не только жрецами, среди них становилось
все больше землевладельцев, чиновников u военачальников.
На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претен-
довать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны
стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плу^у
недостойно раджиута, и непосредственную обработку земли
поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам.
В Южной Индии кгпатрпйские касты по существу не сложи-
лись. Представители военно-земледельческих каст здесь счи-
тались шудрами. Сам статус варны шудр повысп.тся: шудра-
ми стали полноправные общиппые земледельцы, а с первых
веков нашей эры - п часть ремесленников. На .шание вай-
шьев претендовали купцы п богатые ремесленники.
Кастовая система в целом соответствовала классовому де-
лению общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои
занимали высокое кастовое положение, а ни.шше социально-
экономические группы населения принадлежали к низшим
кастам. Вместе с тем если отдельные личности пли роды под-
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль. Этот период здесь характеризуется упадком буд-
дизма и наступлением полного господства индуизма. Ученые
спорят о причинах этого явления. Некоторые считают, что
буддизм в Индии связан с господством кшатриев, стоявших
во главе крупных империй. Другие считают, что буддизм с
его широко разветвленной системой монастырей п паломни-
ков не смог приопособиться к более замкнутой экономической
действительности раннесредневековой Индии. Во всяком слу-
чае последний взлет буддизма в форме махаяны произошел
в империи Харши, когда университет в Наланде привлекал
к себе тысячи студентов из разных буддийских стран. Буд-
дизм поддерживала и династия Палов в Бенгалии. Значи-
тельная часть населения здесь исповедовала буддизм вплоть
до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается
уже в VIII в.
Эта перемена религии не привела к изменению образа жиз-
ни. В индуизме имеется множество всяких сект и направле-
ний, различающихся как выбором того бога из обширного
индусского пантеона, которому поклоняется верующий, так
религиозными обрядами и обычаями. Однако некоторые пред-
ставления и обычаи являются общими для всех индусоБ. Они
высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), за-
ключающегося в том.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73