В по-
следнем случае все, что человек знает о своем состоя-
нии по таким внешним проявлениям, - это то, что в
определенных обстоятельствах у него учащается моче-
испускание, что езда в поезде вызывает у него тошноту,
что иногда он потеет по ночам, и всегда без какой-либо
физической причины.
Однако возможно также сознательно отрицать тре-
вожность, пытаться сознательно ее преодолеть. Это
сродни тому, что имеет место у нормального человека,
когда он пытается избавиться от страха путем его про-
стого игнорирования. Наиболее знакомым примером
этого в норме является пример героя солдата, побужда-
емого стремлением преодолеть страх.
Невротик также может принимать сознательное ре-
шение преодолеть свою тревожность. Например, де-
вушка, которую вплоть до наступления полового созре-
вания мучила тревога (она особенно боялась грабите-
лей) , приняла сознательное решение не обращать на эту
тревогу внимания. Первое сновидение, которое она,!
предложила для анализа, открыло различные вариации
этого отношения. Оно содержало в себе различные си-
туации, которые в действительности ее пугали, но на
которые она всякий раз храбро реагировала. В одной из
них она услышала ночью шаги в саду, вышла на балкон
и спросила: <Кто там? > Ей удалось избавиться от своего
страха грабителей, но, так как ничего не изменилось в,
факторах, вызывающих ее страх, остались другие пр
явления все еще сохраняющейся тревожности. О.
продолжала быть отчужденной и робкой, чувствовал.
себя лишней и не могла приняться ни за какую плод<
творную работу,
Очень часто у невротиков нет такого сознательны
решения. Нередко этот процесс протекает непрои:
вольно. Однако отличие от нормы лежит не в степен:
осознания такого решения, а в достигаемом результ)
те. Все, чего может достичь невротик, <беря себя
руки>, - это устранить явные проявления тревожн
сти, как в случае с девушкой, переставшей испытывать
страх перед грабителями. Не следует недооценивать та-
кой результат. Он может иметь практическую ценность
и может также обладать психологическим значением
для повышения уважения к себе. Но так как такие ре-
зультаты обычно чрезмерно переоцениваются, необхо-
димо указать на их негативную сторону. Дело в том,
что не только остаются без изменения существенные
движущие силы личности, но, более того, если у невро-
тика пропадают заметные проявления имеющихся у не-
го расстройств, он в то же самое время теряет дейст-
венный стимул для их проработки,
Процесс безжалостного игнорирования тревожно-
сти играет огромную роль во многих неврозах и не всег-
да осознается в своем качестве. Например, та агрессив-
ность, которую проявляют многие невротики в опреде-
ленных ситуациях, часто принимается за прямое прояв-
ление подлинной враждебности, причем именно тре-
вожность побуждает его преодолевать свою робость.
Если не заметить этого, возникает опасность ошибочно-
го принятия отчаяния за истинную агрессию.
Третий путь избавления от тревожности связан с
наркотизацией. Это может делаться сознательно и в
буквальном смысле посредством принятия алкоголя или
наркотиков. Однако для этого имеется множество пу-
тей и не столь очевидных. Одним из них являете-я по-
гружение в социальную деятельность под влиянием
страха одиночества; ситуация не меняется от того, осоз-
нается этот страх как таковой или предстает лишь как
смутное беспокойство. Еще одним способом наркотиче-
ского глушения тревожности является попытка <пото-
пить> ее в работе, причем такого рода метод можно
установить по навязчивому характеру работы и по тому
беспокойству, которое возникает у невротика по вы-
ходным и праздничным дням. Той же самой цели может
служить чрезмерная потребность в сне, хотя сон не
способствует собственно восстановлению сил. Нако-
нец, в качестве отдушины может служить сексуальная
Фрейд всегда подчеркивал этот момент, указывая, что исчез-
новение симптомов не является достаточным признаком излече-
ния.
активность, посредством которой может ослабляться
тревожность. Давно уже известно, что навязчивая мас-
турбация может вызываться тревогой, но то же самое
справедливо для всех видов сексуальных отношений.
Лица, для которых сексуальная активность служит глав-
ным образом для ослабления тревожности, становятся
крайне беспокойными и раздражительными, если хотя
бы в течение короткого периода времени не имеют воз-
можности сексуального удовлетворения.
Четвертый способ уйти от тревожности наиболее
радикален: он заключается в избегании всех ситуаций,
мыслей или чувств, которые могут возбудить тревож-
ность. Это может быть сознательный процесс, когда,
например, человек, боящийся нырять в воду или ла-
зить по горам, избегает делать это. Точнее говоря,
человек может осознавать наличие тревожности и то,
что избегает ее. Однако он может также весьма смут-
но осознавать - или вообще не осознавать - наличие
тревожности и способы избавления от нее. Он может,
например, не осознавая этого, откладывать со дня на
день дела, связанные с тревожностью: принятие реше-
ний, обращение к врачу или написание письма. Или он
может <притворяться>, то есть субъективно считать,
что обдумываемые им определенные действия - та-
кие, как принятие участия в обсуждении, разговор с
подчиненными, разрыв отношений с другим лицом, -
являются несущественными. Он также может <притво-
ряться>, что ему не нравится делать определенные
вещи, и отвергать их на этом основании. Так, девушка,
для которой посещение вечеринок связано со страхом
отвержения, может полностью отказаться от таких по-j
сещений, убедив себя в том, что ей не нравятся такие1
мероприятия. 1
Если мы продвинемся еще на шаг далее, к той точке
где такое избегание действует непроизвольно, мы стол-j
кнемся с феноменом внутреннего запрета. ВнутренниН
запрет выражается в неспособности делать, чувство-
вать или обдумывать определенные вещи, а его функ-
ция - избавить от тревоги, которая возникает, если 41
ловек попытается делать, ощущать или обдумывать э-i
вещи. В сознание не проникает никакой тревоги, и, см
довательно, нет возможности преодолеть запреты с п<
мощью сознательного усилия. Внутренние запреты на]
более эффективно представлены в истерических выпа-
дениях функций: истерической слепоте, немоте или па-
раличе конечностей. В сексуальной сфере такие запре-
ты представляют фригидность и импотенция, хотя
структура этих сексуальных запретов может быть
очень сложной. В умственной сфере запреты на сосре-
доточение, формирование или высказывание мнений,
на установление контактов с людьми - хорошо извест-
ные явления.
Есть смысл, по-видимому, потратить несколько стра-
ниц на перечисление этих внутренних запретов, чтобы
получить полное впечатление о разнообразии их форм
и частоте, с которой они встречаются. Мне думается,
однако, что я могу оставить читателю задачу проанали-
зировать его собственные наблюдения на этот счет, так
как запреты являются в настоящее время хорошо и лег-
ко распознаваемым явлением, если они вполне сформи-
рованы. Тем не менее желательно кратко рассмотреть
те предварительные условия, которые необходимы для
того, чтобы начать осознавать наличие внутренних за-
претов. В противном случае мы бы недооценили их ча-
стоту, потому что обычно не осознаем, сколь много
внутренних запретов мы в действительности имеем.
Во-первых, мы должны осознавать наличие желания
что-либо сделать для того, чтобы осознать неспособ-
ность сделать это, Например, нам следует сознавать на-
личие претензий обладать чем-то, прежде чем мы смо-
жем осознать, что у нас имеются внутренние запреты
на этот счет. Может быть задан вопрос: всегда ли нам
известно по крайней мере то, чего мы хотим? Конечно,
нет. Давайте представим, например, человека, слушаю-
щего научный доклад и имеющего насчет него критиче-
ские суждения. Незначительный запрет проявит себя в
робкой форме выражения критики: более сильный за-
прет помешает ему упорядочить свои мысли, и в резуль-
тате они придут к нему лишь после окончания обсуж-
дения или на следующее утро. Но запрет может быть
столь сильным, что вообще не допустит появления у не-
го каких-либо критических мыслей, и в этом случае, при
том предположении, что в действительности у него на-
личествует критика, он будет склонен слепо соглашать-
ся со сказанным или даже восхищаться им; он будет
Абсолютно не способен сознавать наличие каких-либо
43
запретов. Другими словами, если запрет является столь
сильным, что контролирует желания или побуждения,
то его существование может не осознаваться.
Второй фактор, который может препятствовать
осознанию, встречается тогда, когда запрет выполняет
столь важную функцию в жизни человека, что он вос-
принимает его как не подлежащий сомнению и измене-
нию факт. Если, например, имеет место непреодолимая
тревожность такого рода, связанная с любой работой,
имеющей элемент соревнования, и порождающая в ре-
зультате крайнюю усталость, человек может настаивать
на том, что он недостаточно силен для выполнения лю-
бой работы. Эта вера защищает его. Но если он призна-
ет наличие запрета, ему придется вернуться к работе и
таким образом подвергнуться путающей тревожности.
Третья возможность возвращает нас к культурным
факторам. Возможно, запреты отдельного человека во-
обще нельзя осознать, если они совпадают с одобряе-
мыми в культуре формами запретов или с соответству-
ющими идеологическими установками. Пациент, у кото-
рого имелись серьезные запреты в отношении попыток
сближения с женщинами, не осознавал наличия своих
запретов, потому что воспринимал свое поведение в
свете распространенной идеи о святости женщин. За-
прет на собственные притязания легко накладывается
на основу догмы, что скромность добродетельна. Запрет
на критическое осмысление доминирующих в политике
или религии догм или в какой-либо особой области ин-
тереса может ускользать от внимания, и мы можем со-
вершенно не осознавать наличия тревожности, связан-
ной с риском подвергнуться наказанию, критике или
изоляции. Однако, чтобы судить об этом, нам, конечно,
необходимо очень детальное знание индивидуальных
факторов. Отсутствие критического мышления не обя-
зательно предполагает наличие запретов, но может
обусловливаться общей леностью ума, тупостью или
убеждением, которое действительно совпадает с гос-
подствующими догмами.
Любой из этих трех факторов может объяснить не-
способность осознания имеющихся запретов и тот
факт, что даже опытным психоаналитикам не всегда
просто их обнаружить. Но даже предположив, что мы
способны осознавать их все, наша оценка частоты за-
претов все еще будет крайне заниженной. Нам придет-
ся также принять в расчет все те реакции, которые,
хотя они еще не являются вполне сформированными
запретами, находятся на пути к такому завершению. От-
носительно тех положений, которые я имею в виду, мы
еще в состоянии кое-что предпринять, но связанная с
ними тревожность оказывает определенное воздейст-
вие на сами эти действия.
Во-первых, осуществление действия, по поводу ко-
торого мы испытываем тревожность, порождает чувст-
во напряжения, усталости или изнеможения. Например,
одна из моих пациенток, которая находилась в процессе
излечения от страха ходить по улице, но все еще испы-
тывала выраженную тревогу по этому поводу, чувство-
вала себя абсолютно разбитой, когда выходила по вы-
ходным на улицу. То, что данное изнеможение не было
вызвано какой-либо физической слабостью, видно по
тому факту, что она могла выполнять тяжелую домаш-
нюю работу, не испытывая ни малейшей усталости,
Именно тревога, связанная с выходом из дома, вызыва-
ла изнеможение. Многие затруднения, обычно припи-
сываемые чрезмерной работе, вызываются в действи-
тельности не самой работой, а той тревогой, которая
связана с работой или отношением к коллегам.
Во-вторых, тревога, связанная с определенной дея-
тельностью, в результате будет приводить к нарушению
функции. Если, например, имеет место тревога, связан-
ная с приказаниями подчиненным, они будут даваться в
извиняющемся, неэффективном тоне. Тревога, связан-
ная с верховой ездой, приведет в результате к неспо-
собности управлять лошадью. Степень осознания варь-
ируется, Человек может осознавать, что тревожность
не дает ему возможности удовлетворительно решать
проблемы, или он может лишь чувствовать, что не в
состоянии ничего сделать как следует.
В-третьих, тревожность, связанная с деятельностью,
будет портить то удовольствие, которое эта деятель-
ность могла бы принести в ином случае. По-другому об-
стоит дело с небольшой, легкой тревожностью: она, на-
против, может придавать дополнительный интерес. Ка-
тание с американских горок, сопровождающееся неко-
торой боязнью, возможно, делает такое катание захва-
тывающим, в то время как то же действие при значи-
тельной тревожности превратится в пытку. Сильная
тревожность, связанная с сексуальными отношениями,
полностью лишит их удовольствия, и если человек не
осознает свою тревожность, он будет испытывать чув-
ство, что сексуальные отношения ничего на значат.
Этот последний момент может вызвать недоумение,
так как ранее я сказала о том, что чувство отвращения
может использоваться как средство избегания тревож-
ности, а теперь я говорю, что отвращение может быть
следствием тревожности. В действительности оба эти
утверждения справедливы. Неприязнь может быть и
средством избегания, и следствием тревожности. Это
один из маленьких примеров трудности в понимании
психических явлений. Они являются запутанными и
сложными, и если мы не настроим себя на то, что дол-
жны рассматривать многочисленные, тесно переплетен-
ные взаимодействия, то не продвинемся в психологиче-
ском познании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72