презрение в себе самом ко всему,
См.: <Новые пути психоанализа>, гл. 15 (о мазохизме),
фромм Э. Бегство от свободы, гл. 5 (об авторитарной власти). М.:
1990. - Прим. ред.
См. часть 1 настоящей книги. <Невротическая личность на-
шего времени>, гл. 10 (о стремлении к власти, престижу и обла-
данию).
что не дотягивает до образа интеллектуального
превосходства; боязнь признать объективные
границы могущества разума; боязнь <глупости> и
неправильного суждения.
4. В, Невротическая потребность верить во всемогу-
щество воли (пользуясь несколько неопределен-
ным термином - интровертированный вариант
<4> у крайне замкнутых, обособленных людей,
для которых прямое проявление власти означает
слишком тесный контакт с другими): ощущение
силы духа, проистекающее от веры в магическую
силу воли (подобно обладанию волшебной палоч-
кой): реакция безысходного отчаяния при любой
фрустрации желаний: тенденция отказываться от
желаний или ограничивать желания и терять к
ним интерес из-за боязни <неудачи>; боязнь при-
знания каких-либо ограничений абсолютной воли.
5. Невротическая потребность в эксплуатации других и
стремление всеми правдами и неправдами добивать-
ся от них для себя преимуществ: оценка других лю-
дей в основном с точки зрения их полезности или
возможности эксплуатации; различные сферы экс-
плуатации - деньги (заключение сделок становится
болезненной страстью), идеи, сексуальность, чувст-
ва; гордость своим умением эксплуатировать других;
боязнь самому подвергнуться эксплуатации и, таким
образом, оказаться в <дураках>.
6. Невротическая потребность общественного призна-
ния или престижа (в сочетании со страстным жела-
нием власти или без него): оценка всех и всего (лю-
дей, неодушевленных предметов, денег, собствен-
ных качеств, поступков и чувств) только в соответ-
ствии с их престижностью; самооценка, целиком за-
висящая от характера публичного признания; разли-
чия в использовании традиционных или <вызываю-
щих> способов возбуждения зависти или восхище-
ния; боязнь потери привилегированного положения
в обществе (<унижение>) либо из-за внешних обсто-
ятельств, либо вследствие внутренних факторов.
7, Невротическая потребность в восхищении своей
особой: раздутое представление о себе (нарцис-
сизм): потребность в лести и восхищении его вооб-
gJiM образом; самооценка, целиком зависящая
соответствия этому образу и от восхищения этим
йпазом Другими людьми; боязнь утратить восхище-
е и испытать <унижение>.
я Невротическое честолюбие в плане личных достиже-
. потребность превосходить других не посредст-
о того, что ты собой представляешь или каков ты
g на самом деле, а посредством своей деятельно-
сти. прямая зависимость самооценки от того, являет-
д ди невротик лучшим или нет; стремление быть са-
мцм лучшим спортсменом, любовником, писателем,
рабочим - особенно в собственных глазах, однако
признание со стороны других также имеет важное
значение, и его отсутствие вызывает обиду; примесь
разрушительных тенденций (имеющих целью взять
над другими верх), всегда присутствующих, хотя и
различающихся по интенсивности; непрестанное
подталкивание себя к еще большим достижениям,
несмотря на всепроникающую тревожность; страх
неудачи (<унижение>),
Наклонности 6, 7, 8 имеют в общем более или менее
открыто выраженное стремление к достижению в ходе
соперничества абсолютного превосходства над други-
ми. Но хотя эти наклонности обычно накладываются
друг на друга или сочетаются, они также могут сущест-
вовать самостоятельно. Потребность в восхищении
своей особой, например, вполне может сочетаться с
безразличием к социальному престижу.
9. Невротическая потребность в самодостаточности и
независимости; настоятельная потребность никогда
ни в ком не нуждаться, или же не поддаваться ника-
кому влиянию, или не быть абсолютно ничем связан-
ным, любая близость влечет за собой опасность ка-
кого-либо вида порабощения; наличие дистанции и
обособленность - единственный источник без-
опасности; боязнь потребности в других людях, в ка-
ких-либо связях, близости, любви.
10, Невротическая потребность в достижении совер-
шенства и неуязвимости: неослабевающая погоня
"Новые пути самоанализа>, гл. 13, Фромм Э. Бегство от
гл. 5 (об автоматизирующем конформизме).
?65
за совершенством; навязчивые раздумья и самообви-
нения в связи с возможными недостатками; чувство
превосходства над другими на основе собственного
совершенства; боязнь обнаружить в самом себе не-
достатки или совершить ошибки; боязнь критики или
упреков.
Поразительной чертой при рассмотрении этих тен-
денций является то, что ни одно из стремлений или от-
ношений, которые они подразумевают, не является са-
мо по себе <ненормальным> или же лишенным челове-
ческой ценности. Большинство из нас и хотят иметь, и
высоко ценят любовь, самоконтроль, скромность, ува-
жение к другим людям. Надеяться на исполнение своих
жизненных ожиданий другим человеком считается, по
крайней мере для женщины, <нормальной> или даже ;
достойной позицией. Среди этих наклонностей есть та- i
кие, которые мы обычно высоко ценим. Самостоятель-1
ность, независимость и трезвый взгляд на жизнь счита- 1
ются важными достоинствами.
В свете всех этих фактов совершенно правомочное
вновь и вновь возникает вопрос; почему же тогда эти
наклонности называют невротическими? Что в них дей-1
ствительно <не так>? Признавая, что у некоторых лю-1
дей преобладают одни наклонности, пусть достаточное
ригидные, в то время как поведение других людей ofl-j
ределяют совершенно иные наклонности, не следует ли1
также признать, что эти различия направленностей и,
целей всего лишь выражение существующих различий -
между людьми, имеющими различные системы ценно-1
стей и пытающимися различными путями справиться с
жизнью? Разве не естественно, например, то, что чело-
век мягкосердечный ищет себе опору в любви и привя-
занности, а более сильный - в независимости и лидер-
стве?
Поставить такие вопросы полезно, потому что они
имеют не только теоретическое, но также чрезвычайно
важное практическое значение, помогая осознать раз-
личия между основополагающими человеческими
стремлениями и ценностями такого рода и их невроти-
ческими двойниками. Цели обоих типов этих стремле-
ний сходны, но их основа и смысл совершенно различ-
ны. Их различие столь же велико, как между +7 и -7<
266
д случаях мы будем иметь число 7, точно так же,
мы пользуемся теми же самыми словами: любовь,
дязанность, разум, совершенство, - но стоящий пе-
рд ними знак изменяет их качество и значение. Мы
g касались различий, лежащих за кажущимся сход-
дом, при сравнении взрослого служащего и девочки
Клары, а несколько более обобщенные сравнения могут
пролить дополнительный свет на различие между нор-
мальными и невротическими потребностями.
Желание любви и привязанности со стороны других
имеет смысл только в том случае, если питаешь к ним
сходные чувства, а также ощущаешь, что имеешь с ни-
ми нечто общее. Акцент будет поэтому не только на
получаемом добром отношении, но также и на тех по-
ложительных чувствах, которые человек способен пи-
тать и проявлять к другим. Но невротическая потреб-
ность в любви и привязанности лишена важнейшего ка-
чества - взаимности, потому что для невротика его
собственные чувства любви и привязанности имеют та-
кое же малое значение, как они имели бы в том случае,
если бы он был окружен неизвестными и опасными жи-
вотными, Чтобы быть точным, он даже не хочет в дей-
ствительности любви и привязанности других, а всего
лишь крайне сильно и напряженно озабочен тем, чтобы
против него не предпринимались враждебные действия.
Замечательная ценность, заключенная во взаимопони-
мании, терпимости, заботе, симпатии, не имеет места в
его отношениях,
Подобным же образом стремление к совершенству
присущих нам дарований и человеческих способностей
действительно заслуживает наших самых энергичных
усилий, поскольку этот мир, несомненно, был бы более
приятным местом обитания, если бы эти усилия в самом
деле были сильными и жили бы в каждом из нас. Но
невротическая потребность совершенства, хоть и мо-
жет выражаться теми же самыми словами, потеряла это
специфическое значение, потому что представляет со-
ои попытку быть или казаться совершенством, не ме-
няясь. Здесь нет возможности для совершенствования,
ЇT"У чT вероятность обнаружить в себе что-то, что
обходимо изменить, пугает и поэтому отталкивает.
Динственная реальная забота состоит в том, чтобы
РЫТЬ любые недостатки, чтобы не подвергнуться на-
267
за соверщенством; навязчивые раздумья и самообви-
нения в связи с возможными недостатками; чувство
превосходства над другими на основе собственного
совершенства; боязнь обнаружить в самом себе не-
достатки или совершить ошибки; боязнь критики или
упреков,
Поразительной чертой при рассмотрении этих тен-
денций является то, что ни одно из стремлений или от-
ношений, которые они подразумевают, не является са-
мо по себе <ненормальным> или же лишенным челове-
ческой ценности. Большинство из нас и хотят иметь, и
высоко ценят любовь, самоконтроль, скромность, ува-
жение к другим людям, Надеяться на исполнение своих
жизненных ожиданий другим человеком считается, по
крайней мере для женщины, <нормальной> или даже
достойной позицией. Среди этих наклонностей есть та-
кие, которые мы обычно высоко ценим. Самостоятель-
ность, независимость и трезвый взгляд на жизнь счита-
ются важными достоинствами.
В свете всех этих фактов совершенно правомочно
вновь и вновь возникает вопрос: почему же тогда эти
наклонности называют невротическими? Что в них дей-
ствительно <не так>? Признавая, что у некоторых лю-
дей преобладают одни наклонности, пусть достаточно
ригидные, в то время как поведение других людей оп-
ределяют совершенно иные наклонности, не следует ли
также признать, что эти различия направленностей и
целей всего лишь выражение существующих различий
между людьми, имеющими различные системы ценно-
стей и пытающимися различными путями справиться с
жизнью? Разве не естественно, например, то, что чело-
век мягкосердечный ищет себе опору в любви и привя-
занности, а более сильный - в независимости и лидер-
стве?
Поставить такие вопросы полезно, потому что они
имеют не только теоретическое, но также чрезвычайно
важное практическое значение, помогая осознать раз-
личия между основополагающими человеческими
стремлениями и ценностями такого рода и их невроти-
ческими двойниками. Цели обоих типов этих стремле-
ний сходны, но их основа и смысл совершенно различ-
ны. Их различие столь же велико, как между +7 и -7;
66
обоих случаях мы будем иметь число 7, точно так же,
мы пользуемся теми же самыми словами: любовь,
привязанность, разум, совершенство, - но стоящий пе-
"д ними знак изменяет их качество и значение. Мы
уже касались различий, лежащих за кажущимся сход-
ством, при сравнении взрослого служащего и девочки
Клары, а несколько более обобщенные сравнения могут
пролить дополнительный свет на различие между нор-
мальными и невротическими потребностями.
Желание любви и привязанности со стороны других
имеет смысл только в том случае, если питаешь к ним
сходные чувства, а также ощущаешь, что имеешь с ни-
ми нечто общее. Акцент будет поэтому не только на
получаемом добром отношении, но также и на тех по-
ложительных чувствах, которые человек способен пи-
тать и проявлять к другим. Но невротическая потреб-
ность в любви и привязанности лишена важнейшего ка-
чества - взаимности, потому что для невротика его
собственные чувства любви и привязанности имеют та-
кое же малое значение, как они имели бы в том случае,
если бы он был окружен неизвестными и опасными жи-
вотными. Чтобы быть точным, он даже не хочет в дей-
ствительности любви и привязанности других, а всего
лишь крайне сильно и напряженно озабочен тем, чтобы
против него не предпринимались враждебные действия.
Замечательная ценность, заключенная во взаимопони-
мании, терпимости, заботе, симпатии, не имеет места в
его отношениях.
Подобным же образом стремление к совершенству
присущих нам дарований и человеческих способностей
действительно заслуживает наших самых энергичных
усилий, поскольку этот мир, несомненно, был бы более
приятным местом обитания, если бы эти усилия в самом
деле были сильными и жили бы в каждом из нас, Но
невротическая потребность совершенства, хоть и мо-
жет выражаться теми же самыми словами, потеряла это
специфическое значение, потому что представляет со-
бой попытку быть или казаться совершенством, не ме-
няясь. Здесь нет возможности для совершенствования,
потому что вероятность обнаружить в себе что-то, что
необходимо изменить, пугает и поэтому отталкивает.
Единственная реальная забота состоит в том, чтобы
скрыть любые недостатки, чтобы не подвергнуться на-
падкам и сохранить тайное чувство превосходства над
другими. Как и при невротической потребности в любви
и привязанности, личное активное участие при этом от-
сутствует или ослаблено. Вместо активного жизненного
стремления эта наклонность является застывшей и
упорной попыткой сохранения иллюзорного status quo.
И последнее сравнение: все мы высоко ценим воле-
вые качества, считая их значительной силой, если она
поставлена на службу целям, которые являются важны-
ми сами по себе. Но вера невротика во всемогущество
воли является иллюзорной, потому что она совершенно
игнорирует ограничения, которые могут ставить непре-
одолимые трудности даже для самых решительных уси-
лий, Никакая сила воли не поможет нам выбраться из
воскресной пробки в уличном движении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72