Например, в наше время, если зрелая и независимая
женщина сочла бы себя <падшей>, <недостойной любви
со стороны порядочного человека> только потому, что
ранее вступала в сексуальные отношения, окружающие
сочли бы ее не вполне здоровой. Примерно сорок лет
тому назад такое чувство вины считалось бы нормаль-
ным, Представление о норме варьируется также среди
различных классов общества. Например, представители
класса феодалов считают нормальным для человека
своего круга все время предаваться отдыху, проявляя
активность лишь во время охоты или военных действий,
тогда как представителя класса мелкой буржуазии, про-
являющего такое же отношение, будут определенно
считать ненормальным. Такая вариация имеет место
также вследствие половых различий, поскольку они су-
ществуют в обществе, как это имеет место в западной
культуре, где считается, что мужчины и женщины обла-
дают разными темпераментами. Проявление сверхоза-
боченности и страха перед приближающейся старостью
для сорокалетней женщины является <нормальным>, в
то время как мужчина в аналогичной ситуации будет
считаться невротиком.
Каждый образованный человек понимает, что в гра-
ницах того, что считается нормальным, имеются вариа-
ции. Мы знаем, что китайцы едят пищу, отличную от
нашей; что у эскимосов иные представления о чистоте,
чем у нас; что у знахаря не такие способы лечения боль-
ного, как у современного врача. Однако различия затра-
гивают не только обычаи, но также побуждения и чув-
ства, часто понимаемые в меньшей степени, хотя в яв-
ной или косвенной форме об этом сообщалось антропо-
логами. Одно из достоинств современной антрополо-
гии, как высказал это Сэпир, состоит в том, что она
постоянно открывает заново представления о нормаль-
ном, стандартном образце.
Cp.:H.Scudder Mekeel. Clinicand Culture.-Joumalof
Abnormal and Social Psychology, vol. 30 (1935), p. 292 - 300.
М. Е. Opier. An Interpretation of Ambivalence of two
American Indian Tribes. - Journal of Social Psychology, vol. 7
(1936), p. 82-116.
Ср. превосходную презентацию антропологического матери-
ала у: М. Mead. Sex and Temperament in Three Primitive
Societies, R. Benedict. PatternsofCulture;A. S.Hallowell.
Handbook of Psychological Leads for Ethnological Field Workers.
Edward Sapir. Cultural Anthropology and Psychiatry.- Journal
of Abnormal and Social Psychology, vol. 27 (1932), p. 229 - 242.
В силу существенно важных причин каждая культу-
ра придерживается веры в то, что присущие ей чувства
и стремления являются единственным нормальным вы-
ражением <человеческой природы>, и психология не
составляет исключения из этого правила, фрейд, напри-
мер, заключает на основании своих наблюдений, что
женщина более ревнива, чем мужчина, и затем пытает-
ся объяснить этот, по-видимому, общий феномен на би-
ологических основаниях.
Ср.: R.Benedict. Patterns of Culture.
В своей работе <Некоторые психологические следствия ана-
томического различия между полами> ("Some Psychological
Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes")
Фрейд выдвигает теорию о том, что анатомические различия по-
лов неизбежно приводят к тому, что каждая девочка завидует маль-
чику из-за обладания пенисом. Позднее ее желание обладать пе-
нисом трансформируется в желание обладать мужчиной как но-
сителем пениса. Затем она начинает завидовать другим женщи-
нам из-за их отношений с мужчинами, точнее, их обладанию муж-
чинами, как она вначале завидовала мальчику вследствие облада-
ния им пенисом. Делая такие утверждения, Фрейд поддается иску-
шению своего времени: делать обобщения относительно челове-
ческой природы для всего человечества, хотя его обобщение выте-
кает из наблюдения, сделанного в сфере лишь одной культуры.
Антрополог не стал бы подвергать сомнению законность на-
блюдений фрейда, он принял бы их как относящиеся к определен-
ной части населения, к определенной культуре в определенное
время. Он мог бы, однако, усомниться в законности обобщений
Фрейда, указывая на то, что имеются бесконечные различия меж-
ду людьми в их отношении к ревности. Например, имеются наро-
ды, у которых мужчины более ревнивы, чем женщины; или у обо-
их полов отсутствует индивидуальная ревность; существуют так-
же общества, в которых оба пола являются крайне ревнивыми. С
точки зрения существующих отличий он отверг бы попытку
Фрейда - да и всякого другого - объяснять свои наблюдения на
основе анатомических различий между полами. Вместо этого он
стал бы подчеркивать необходимость исследования различий в ус-
ловиях жизни и их влияния на развитие ревности у мужчин и жен-
щин. Для нашей культуры, например, следовало бы задаться воп-
росом. применимо ли наблюдение фрейда, справедливое для не-
вротичных женщин нашей культуры, к нормальным женщинам
этой культуры. Этот вопрос следует поднять, потому что часто пси-
хоаналитики, которым приходится день за днем иметь дело с не-
вротичными пациентами, теряют представление о том, что в на-
шей культуре существуют также и нормальные люди. Следует так-
же задаться вопросом о том, каковы психологические условия,
способствующие повышенной ревности или собственническому
отношению к другому полу, и каковы отличия в условиях жизни
мужчин и женщин в нашей культуре, которые объясняют разли-
чие в развитии ревности.
Фрейд, по-видимому, также допускал, что все люди
испытывают чувство вины, связанное с убийством Од-
нако бесспорным является тот факт, что существуют
огромные различия в отношении к убийству. Как пока-
зал Петер Фреучен, эскимосы не считают, что убийца
заслуживает наказания. Во многих примитивных племе-
нах существует обычай: чтобы успокоить мать, потеряв-
шую сына, место убитого в семье занимает один из род-
ственников убийцы.
Используя более глубоким образом открытия антро-
пологов, нам приходится признать, что некоторые из на-
ших представлений о человеческой природе являются
довольно наивными, например мысль о том, что конку-
ренция, детское соперничество в семье, родство между
привязанностью и сексуальностью - явления, неотъем-
лемо присущие человеческой природе. Мы приходим к
нашим представлениям о нормальности через одобрение
определенных стандартов поведения и чувств внутри оп-
ределенных групп, которые налагают эти стандарты на
своих членов. Но стандарты видоизменяются в зависи-
мости от культуры, эпохи, класса и пола.
Эти соображения имеют намного более далеко иду-
щие последствия для психологии, чем представляется с
первого взгляда. Их прямым следствием является чув-
ство сомнения относительно психологического всеве-
дения. На основании сходства между данными откры-
тиями, полученными в нашей культуре и в других куль-
турах, мы не имеем права заключать, что за ними лежат
сходные мотивы. У нас больше нет оснований полагать,
что какие-либо новые психологические факты обнару-
живают универсальную тенденцию, неотъемлемо при-
сущую человеческой природе. Результатом всего этого
является подтверждение того, что уже неоднократно
утверждалось некоторыми социологами: не существует
некой <нормальной психологии>, справедливой для все-
го человечества.
Эти ограничения, однако, с лихвой возмещаются от-
крытием новых возможностей понимания. Существенно
важное следствие из этих антропологических рассужде-
S. Freud. Totem and Taboo.
P. Freuchen. Arctic Adventure and Eskimo.
R. Briffault. The Mothers.
нии состоит в том, что человеческие чувства и отношения
в громадной степени формируются теми условиями, при
которых мы живем, - как культурными, так и индивиду-
альными - и неразрывно взаимосвязаны. Это в свою
очередь означает, что, если мы знаем те культурные ус-
ловия, в которых живем, у нас имеется очень хорошая
возможность достичь намного более глубокого понима-
ния специфического характера нормальных чувств и от-
ношений, А поскольку неврозы являются отклонениями
от нормального поведения, также открывается перспек-
тива их более глубокого понимания.
Частично продвижение по этому пути означает сле-
дование по той стезе, которая привела Фрейда в конеч-
ном счете к такому пониманию неврозов, которое до
него было немыслимым. Хотя в теории Фрейд просле-
живает глубинные связи наших особенностей с биоло-
гически обусловленными влечениями, он настойчиво
подчеркивает - в теории, и еще более на практике, -
что мы не можем понять невроз без детального знания
обстоятельств жизни индивида, в особенности привя-
занностей в раннем детстве, оказывающих формирую-
щее влияние. Применение того же самого принципа к
проблеме структуры нормальной и невротической лич-
ности в данной культуре означает, что мы не можем
понимать эти структуры без детального знания тех вли-
яний, которые данная культура оказывает на отдельного
человека.
Многие исследователи признали важное значение куль-
турных факторов как оказывающих определяющее воздейст-
вие психологические состояния (Е. Fromm. Zur Entstehung
des Christusdogmas.-Jmago, vol. 16(1930), p. 307-373).
Э. Фромм был первым в немецкой психоаналитической литера-
туре, представившим и разработавшим этот метод. Позднее он
был принят другими исследователями, такими, как Вильгельм
Райх и Отто Фенихель. В США Гарри Стэк Салливен был пер-
вым, увидевшим необходимость для психиатрии учитывать
культурный контекст. Среди других американских психиатров,
рассматривающих данную проблему таким образом, можно на-
звать Адольфа Майера, Вильяма А. Уайта (Twentieth Century
Psychiatry), Вильяма А. Хили и Аугусту Броннер (New Light on
Delinquency). Недавно некоторые психоаналитики, такие, как
Ф. Александер и А. Кардинер, заинтересовались культурными
аспектами психологических проблем. Среди социологов, при-
держивающихся такой точки зрения, следует особо выделить Г.
Д. Лэссвелла (World Politics and Personal Insecurity) и Джона
Долларда (Criteria for the Life History).

Что касается остального, мы должны выйти за пре-
делы концепции Фрейда, сделав шаг, который возмо-
жен, однако, лишь на основе эвристических открытий
Фрейда. Ибо хотя в одном отношении он далеко опере-
дил свое время, в другом - в чрезмерном подчеркива-
нии биологической основы психологических особенно-
стей - Фрейд остался скованным рамками своей науч-
ной ориентации. Он предполагал, что инстинктивные
влечения или объектные отношения, которые весьма
часты в нашей культуре, обусловливаются биологиче-
ски предопределенной <человеческой природой> или
проистекают из строго фиксированных состояний (би-
ологически заданных <прегенитальных> стадий, Эдипо-
ва комплекса).
Игнорирование фрейдом культурных факторов не
только приводит к ложным обобщениям, но также в
значительной степени блокирует понимание реальных
сил, которые мотивируют наши отношения и действия.
Я считаю, что такое игнорирование является основной
причиной, почему психоанализ, столь преданно следуя
теоретическими тропами, проложенными Фрейдом, за-
шел в тупик, несмотря на его, по-видимому, безгранич-
ный потенциал, что проявляется в бурном росте труд-
ных для понимания теорий и использовании туманной
терминологии.
Мы уже видели, что невроз предполагает отклоне-
ние от нормы. Такой критерий является очень важ-
ным, хотя и недостаточным. Люди могут отклоняться
от общего образца, и не страдая неврозом, У упомяну-
того выше художника, отказывавшегося тратить время
на зарабатывание большего, чем необходимо для жиз-
ни, количества денег, может быть, имел место невроз,
а может быть, у него было достаточно мудрости, что-
бы не уподобляться другим, втянутым в повседневную
гонку, соревнование и борьбу. С другой стороны, у
многих людей, которые, согласно поверхностному на-
блюдению, адаптировались к существующим жизнен-
ным шаблонам, может быть тяжелый невроз. Именно
в таких случаях необходим психологический или ме-
дицинский анализ.
Довольно любопытно, что с этой точки зрения край-
не нелегко сказать, что образует невроз. Во всяком слу-
чае, до тех пор, пока мы изучаем лишь картину прояв-
ьЛ
ЗДУ
31
лений, трудно найти признаки, общие для всех невро-
зов. Мы определенно не можем использовать такие
симптомы, как фобии, депрессии, функциональные со-
матические расстройства, в качестве критерия, потому
что они могут отсутствовать. Всегда присутствуют неко-
торые виды внутренних запретов (их причины я буду
обсуждать позднее), но они могут быть столь трудно-
уловимыми или столь хорошо скрытыми, что будут ус-
кользать от поверхностного наблюдения. Те же самые
затруднения возникнут, если мы будем судить на осно-
вании одних лишь выраженных проявлений о расстрой-
ствах других людей, включая расстройства в сексуаль-
ных отношениях. Они всегда имеют место, но их может
быть очень трудно распознать. Однако они обладают
двумя признаками, которые можно обнаружить во всех
неврозах без глубокого изучения структуры личности:
определенной ригидностью реагирования и разрывом
между возможностями человека и их реализацией.
Оба эти признака требуют дополнительного объяс-
нения. Под ригидностью реагирования я понимаю от-
сутствие той гибкости, которая позволяет нам реагиро-
вать различным образом на разные ситуации. Например,
нормальный человек становится подозрительным, когда
чувствует или видит причины для этого; невротик может
быть подозрительным все время, независимо от ситуа-
ции, осознает он свое состояние или нет. Нормальный
человек способен видеть различие между искренними
и неискренними комплиментами; невротик не проводит
различия между ними или ни при каких условиях им не
верит. Нормальный человек будет ощущать злобу, если
почувствует ничем не оправданный обман: невротику
достаточно любого намека (даже если он осознает, что
это делается в его интересах), чтобы разозлиться. Нор-
мальный человек может временами испытывать нере-
шительность, столкнувшись с важным и трудным вопро-
сом: невротик может постоянно находиться в нереши-
тельности.
Ригидность, однако, указывает на наличие невроза
лишь тогда, когда она отклоняется от культурных образ-
цов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72