но ситуативный невроз
разрешается сравнительно легко. Внимательное обсуж-
дение ситуации часто оказывается не только симптома-
тической, но также каузальной терапией. В других си-
туациях каузальной терапией является устранение за-
труднения путем смены окружающей обстановки.
Таким образом, в то время как в ситуативных невро-
зах у нас складывается впечатление об адекватности
отношения между конфликтной и невротической реак-
циями, такая связь, по-видимому, отсутствует в невро-
зах характера. Вследствие существующей базальной
тревожности малейший повод может вызвать крайне
острую реакцию, что мы более детально рассмотрим
позднее.
Хотя диапазон форм проявления тревожности, или
видов защит от нее, бесконечен и варьирует у каждого
человека, базальная тревожность везде остается более
или менее одной и той же, варьируя лишь в степени и
В этих случаях психоанализ не является ни необходимым, ни
желательным.
интенсивности. Приблизительно ее можно описать как
чувство собственной незначительности, беспомощно-
сти, покинутости, подверженности опасности, нахож-
дения в мире, который открыт обидам, обману, напад-
кам, оскорблениям, предательству, зависти. Одна из мо-
их пациенток выразила это чувство в спонтанном рисун-
ке: она сидит посреди сцены в виде крошечного, беспо-
мощного, голого ребенка, окруженного всевозможны-
ми угрожающими чудовищами, людьми и зверями, гото-
выми напасть на нее.
В психозах часто встречается довольно высокая сте-
пень осознания наличия такой тревожности. У пациен-
тов-параноиков такая тревожность ограничивается от-
ношениями с одним или несколькими определенными
людьми; у пациентов, страдающих шизофренией, часто
имеет место острое ощущение потенциальной враждеб-
ности со стороны окружающего мира, столь интенсив-
ное, что они склонны воспринимать даже проявляемую
по отношению к ним доброту как скрытую враждеб-
ность.
Однако в неврозах редко встречается осознание на-
личия базальной тревожности или базальной враждеб-
ности, по крайней мере оно вовсе не соответствует то-
му значению и влиянию, которое она имеет для всей
жизни. Одна из моих пациенток, которая видела себя
во сне маленькой мышкой, прячущейся в норке, чтобы
ее не раздавили (таким образом обнаружилась абсо-
лютно истинная картина того, как она действовала в
жизни), не имела ни малейшего понятия о том, что в
действительности она боялась каждого, и говорила мне
о том, что не знает, что такое тревожность. Подспудное
недоверие к каждому человеку может скрываться за
поверхностным убеждением в том, что люди в целом
являются вполне симпатичными, и оно может сосуще-
ствовать с внешне хорошими отношениями с другими:
существующее глубинное презрение к каждому может
быть замаскировано готовностью восхищаться.
Хотя базальная тревожность относится к людям, она
может быть полностью лишена личностного характера
и трансформирована в ощущение опасности, исходя-
щей от грозы, политических событий, микробов, несча-
стных случаев, консервированной пищи, или в чувство
того, что их преследует судьба. Для опытного наблюда-

теля нетрудно осознать основу этих отношений, но
всегда требуется интенсивная психоаналитическая ра-
бота, прежде чем сам пациент, страдающий неврозом,
осознает, что его тревожность в действительности от-
носится к людям, а не к микробам и тому подобному и
что его раздражение против людей не является адекват-
ной и оправданной реакцией на некоторую действую-
щую в данный момент причину, но что человек стал в
своей основе враждебным и недоверчивым по отноше-
нию к другим людям.
Прежде чем описать влияние базальной тревожно-
сти на процесс становления неврозов, нам придется об-
судить один вопрос, который, вероятно, возник у мно-
гих читателей. Не является ли отношение базальной
тревожности и враждебности по отношению к людям,
описанное как основная составляющая неврозов, <нор-
мальным> отношением, которое в глубине души имеет
каждый из нас, хотя, вероятно, и в меньшей степени?
При рассмотрении этого вопроса нам следует выделить
две точки зрения.
Если термин <нормальный> употребляется в смысле
типичного для людей отношения, можно сказать, что
базальная тревожность действительно является нор-
мальным следствием того, что на немецком философ-
ском и религиозном языке обозначалось как der Kreatur> (<Страх перед Творцом>). Эта фраза вы-
ражает мысль о том, что в действительности все мы
беспомощны перед силами, более могущественными,
чем мы сами, такими, как смерть, болезнь, старость,
природные катастрофы, политические события, несча-
стные случаи. Впервые мы осознаем это, ощущая свою
беспомощность, еще в детстве, но это знание остается
в нас на протяжении всей нашей жизни. Страх перед
Творцом имеет общий с базальной тревожностью эле-
мент беспомощности по отношению к более могущест-
венным силам, но он не означает враждебности со
стороны этих сил.
Однако если термин <нормальный> употребляется в
смысле <нормальный для нашей культуры>, то можно
утверждать следующее: в общем опыт приводит чело-
века нашей культуры, при условии, что его жизнь не
слишком защищена от жизненных невзгод, к тому, что
он становится более скрытным по отношению к людям,
7 с.
когда достигает зрелости, менее склонным им доверять,
теснее соприкасается с тем, что часто поступки людей
являются не искренними, а диктуются их малодушием
и корыстью. Если он честный человек, он включает себя
в их число; если нет, то будет отчетливее видеть эти
черты у других. Короче говоря, у него формируется от-
ношение, которое определенно сродни базальной тре-
вожности. Однако имеют место также отличия: здоро-
вый зрелый человек не чувствует себя беспомощным по
отношению к этим человеческим недостаткам, и у него
отсутствует та неразборчивость, которую мы находим в
базальной установке невротика. Он сохраняет способ-
ность проявлять достаточную дружелюбность и дове-
рие по отношению к некоторым людям. Данные разли-
чия, возможно, могут быть объяснены на основании то-
го факта, что здоровый человек получил большую часть
своего отрицательного опыта именно тогда, когда мог с
ним совладать, в то время как у невротика такой опыт
пришелся на тот возраст, когда он еще не мог с ним
справиться и вследствие своей беспомощности реаги-
ровал на него тревожностью,
Базальная тревожность определенным образом вли-
яет на отношение человека к себе и другим. Она озна-
чает эмоциональную изоляцию, тем более невыноси-
мую, что она сочетается с чувством внутренней слабо-
сти <Я>. А это означает ослабление самой основы
уверенности в себе. Она несет в себе зародыш потен-
циального конфликта между желанием полагаться на
других и невозможностью сделать это вследствие иду-
щего из глубины недоверия и враждебного чувства к
ним. Она означает, что из-за внутренней слабости че-
ловек ощущает желание переложить всю ответствен-
ность на других, получить от них защиту и заботу; в то
же самое время вследствие базальной враждебности
он испытывает слишком глубокое недоверие, чтобы
осуществить это желание. И неизбежным следствием
этого является то, что ему приходится затрачивать
львиную долю своей энергии на успокоение и укреп-
ление уверенности в себе.
Чем более невыносимой является тревожность, тем
более основательными должны быть меры защиты. В
нашей культуре имеются четыре основных средства,
которыми индивид пытается защитить себя от базаль-
ной тревожности: любовь, подчинение, власть и реак-
ция ухода (отстранения).
Первое средство, получение любви в любой форме,
может служить в качестве могущественной защиты от
тревожности. Формулой здесь будет: если вы меня лю-
бите, вы не причините мне зла.
Второе средство, подчинение, может быть условно
разделено в соответствии с тем, относится или нет оно
к определенным лицам или институтам. Например, это
может быть подчинение общепринятым традиционным
взглядам, религиозным ритуалам или требованиям неко-
торого могущественного лица. Следование этим прави-
лам или повиновение этим требованиям будет служить
определяющим мотивом для всего поведения. Такое от-
ношение может принимать форму необходимости быть
<хорошим>, хотя дополнительная смысловая нагрузка
понятия <хороший> видоизменяется вместе с теми тре-
бованиями или правилами, которым подчиняются.
Когда отношение подчинения не связано с каким-ли-
бо социальным институтом или лицом, оно принимает
более обобщенную форму подчинения потенциальным
желаниям всех людей и избегания всего, что может вы-
звать возмущение или обиду. В таких случаях человек
вытесняет все собственные требования, критику в ад-
рес других лиц, позволяет плохое обращение с собой и
готов оказывать услуги всем, Далеко не всегда люди
осознают тот факт, что в основе их действий лежит
тревожность, и твердо верят, что действуют таким об-
разом, руководствуясь идеалами бескорыстия или само-
пожертвования, вплоть до отказа от собственных жела-
ний. Для обоих случаев формулой является: если я ус-
туплю, мне не причинят зла.
Отношение подчинения может также служить цели
обретения успокоения через любовь, привязанность,
расположение. Если любовь столь важна для человека,
что его чувство безопасности зависит от этого, тогда он
готов заплатить за него любую цену, и в основном это
означает подчинение желаниям других. Однако часто
человек неспособен верить ни в какую любовь и при-
вязанность, и тогда его отношение подчинения направ-
лено не на завоевание любви, а на поиски защиты. Есть
люди, которые могут чувствовать свою безопасность
лишь при полном повиновении. У них столь велики тре-
77
вожность и неверие в любовь, что полюбить и поверить
в ответное чувство для них невообразимо.
Третье средство защиты от базальной тревожности
связано с использованием власти - это стремление до-
стичь безопасности путем обретения реальной власти,
успеха или обладания. Формула такого способа защиты:
если я обладаю властью, никто не сможет меня обидеть.
Четвертым средством защиты является уход. Преды-
дущие группы защитных мер имели одну общую чер-
ту - желание бороться с миром, справляться с трудно-
стями тем или иным путем. Однако защита также может
быть осуществлена посредством бегства от мира. Не
стоит это понимать буквально как полное уединение;
это означает достижение независимости от других в
удовлетворении своих внешних или внутренних потреб-
ностей. Например, независимость в отношении внеш-
них потребностей может быть достигнута через накоп-
ление собственности, что в корне отличается от накоп-
ления ради обретения власти или влияния. Использова-
ние данной собственности также иное. Там, где собст-
венность копится ради достижения независимости,
обычно тревожность слишком велика, чтобы извлекать
из собственности удовольствия. Она оберегается со
скупостью, потому что единственной целью является
застраховать себя от всевозможных случайностей. Еще
одно средство, которое служит той же самой цели
стать внешне независимым от других, - ограничить
свои потребности до минимума.
Независимость в удовлетворении внутренних по-
требностей может быть найдена, например, в попытке
эмоционального обособления. Это означает подавление
своих эмоциональных потребностей. Одной из форм
выражения такого отстранения является уход от серь-
езного отношения к чему бы то ни было, включая соб-
ственное <Я>. Такая установка чаще господствует в ин-
теллектуальных кругах. Не следует путать неприятие
всерьез своего <Я> с тем, что собственному <Я> не при-
дают важного значения. В действительности эти отно-
шения могут быть противоречащими друг другу.
Эти средства отстранения имеют сходство со спосо-
бами подчинения и покорности в том, что и те и другие
означают отказ от собственных желаний. Но, в то время
как во второй группе такой отказ служит цели быть
<хорошим> или подчиняться желаниям других ради соб-
ственной безопасности, в первой группе мысль о том,
чтобы быть <хорошим>, не играет абсолютно никакой
роли и целью отказа является достижение независимо-
сти от других. Здесь формула такова: если я реагирую
отстранением, уходом, ничто не заденет меня.
Для того чтобы оценить роль, которую играют в не-
врозах эти различные попытки защиты от базальной
тревожности, необходимо осознать их потенциальную
силу. Они вызываются не стремлением удовлетворить
желание удовольствия или счастья, а потребностью в
успокоении. Это не означает, однако, что они каким-ли-
бо образом являются менее властными или менее насто-
ятельными, чем инстинктивные влечения, Например,
опыт показывает, что честолюбивое стремление может
быть столь же сильным, как сексуальное влечение, или
даже сильнее,
Любой из этих четырех способов, при условии ис-
пользования только его или преимущественно его, мо-
жет быть эффективным в обретении желаемого успо-
коения, если жизненная ситуация позволяет следовать
им без сопутствующих конфликтов - даже если такое
одностороннее следование оплачивается ценой обедне-
ния личности как целого. Например, женщина, выбрав-
шая путь покорности, может обрести мир и, как след-
ствие этого, значительное удовлетворение в том типе
культуры, который требует от нее послушания мужу
или близким, а также традиционным формам жизни. Ес-
ли ненасытное стремление к власти и обладанию разо-
вьется у монарха, результатом также может быть успо-
коение. Однако общеизвестно, что прямое следование
своей цели часто заканчивается крахом, так как предъ-
являемые требования столь чрезмерны или вызывают
столь опрометчивые поступки, что сопряжены с конф-
ликтами с другими людьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72