Это
пришло из кочевой жизни. Здесь исключением пользовались толь-
ко молодожены, для которых в передней части шатра пологом от-
гораживался отдельный закуток. Жилищем кочевого цыгана слу-
жит большая брезентовая палатка. Именно палатка, а не шатер,
как почему-то принято говорить. Сами цыгане никогда не скажут
<жили в шатрах>, для них традиционно выражение <жили на па-
латках>. Палатка устанавливается следующим образом: впереди
в виде буквы <л> забиваются два кола, на них горизонтально кла-
дется длинная жердь, с задней стороны ее под некоторым накло-
ном подпирает еще один кол. На этот деревянный каркас наки-
дывается брезент, который растягивается с помощью маленьких
колышков. Так или похоже ставят палатки все цыгане мира. По-
разному лишь называются отдельные ее элементы. У кэлдэраров
передние колья называются <коверчи>, горизонтальный- <бе-
ранд>, а задний - <бели>. Обычно под задний кол ставится теле-
га с пожитками. Цыгане ставят палатки на высоком сухом месте,
поближе к лесу, входами друг к другу, чтобы не задувал ветер.
С кочевой жизнью связана необходимость в применении зна-
ков дорожного общения. Ведь бывало, что кто-нибудь отставал от
табора и был вынужден долгое время его догонять. Дорожные зна-
ки (шпэра) служили ориентиром и для других таборов, когда пути
пересекались. В качестве шпэры могли служить связанный пучок
соломы, брошенный на перекрестке дорог и указывающий направ-
ление движения табора, перевязанные крест-накрест ветки, тряп-
ка, повешенная на дереве, кость с насечками. Довольно ориги-
'.-->\ нальный дорожный знак встретился в 1950 году польско-
[124JJ дду цыганологу Ежи Фицовскому. Это была привязанная
к телеграфному столбу метла. Найдя дорожный знак, цыгане мо-
гут не только выяснить направление движения табора, они прочтут
в нем, допустим, предостережение, что по той или иной дороге ехать
не следует. Шпэра показывает, в каких местах к цыганам благово-
лят, а в каких - нет. Словом, система шпэр позволяет обменивать-
ся самой разнообразной информацией. Попутно раскажем и о так
называемой <цыганской почте> (<цыганскомрадио>). Когда встре-
чаются два табора или даже просто два цыгана, по неписаному за-
кону они обязаны обменяться всеми последними новостями. Если
же учесть мобильность цыган, становится понятной та невероят-
ная скорость распространения информации в их среде.
Образ жизни цыганской семьи и каждого ее члена от рождения
до смерти достаточно жестко регламентирован бесчисленными ри-
туалами, подчинен интересным и многообразным традициям. У цы-
ган разных этногрупп они различны по форме, хотя суть их, как
правило, одинакова. Можно удивляться стойкости бытования цы-
ганских ритуалов, пришедших из древности или заимствованных,
или недоумевать по поводу их мелочной щепетильности, но только
благодаря их неукоснительному соблюдению цыгане смогли уцелеть
как народ, не ассимилироваться, не лишиться своего национально-
го лица, хотя во все времена находились на положении изгоев.
Рождение ребенка в обычно многодетной цыганской семье не
является событием из ряда вон выходящим. В отличие от некото-
рых народов Востока, у цыган нет такой уж ярко выраженной тяги
к рождению наследника, с одинаковой радостью воспринимается
появление как мальчика, так и девочки. Нет и особых ритуалов,
связанных с этим событием. У кэлдэраров, к примеру, наутро пос-
ле родов какая-нибудь женщина из семьи роженицы берет ведро с
водой, обходит табор и окропляет жилища. Соплеменники броса-
ют в ведро деньги: мужчины - золотые, женщины - серебряные.
По понятным причинам этот обряд уходит из современной жиз-
ни. Цыгане из суеверия считают, что на столе ребенка пеленать
нельзя, поскольку на стол кладут покойника. Новорожденного об-
вязывают красной лентой <от сглаза> и вешают на шею ладанку с
кореньями, травкой или корой дерева, в которое попала молния.
. Детство у цыган, пожалуй, самая счастливая пора. Взрослые
стараются уберечь детей от многочисленных тягот, связанных с
кочевой жизнью. На них не распространяются никакие ритуаль-
ные ограничения, им позволено все. Неназойливый присмотр за
ними ложится на старух, как и все бремя воспитания. Ведь часто
случалось так, что родители подолгу отсутствовали в таборе, от-
правлялись на заработки.
Именно в детстве в цыганах закладывается такое важное ка-
чество, как чувство круговой поруки. Нередко в таборе можно на-
блюдать такую сцену: дети играют все вместе - и малые, и боль-
шие, и даже те, кто едва научился держаться на ногах. При этом
отчетливо видна ответственность старших за младших. Дети даже
ходят гуськам, непроизвольно выстроившись по росту. И доволь-
но редко приходилось видеть, чтобы кто-то из ребятишек был на
кого-то обижен или чем-то недоволен. Сызмальства они приуча-
ются делиться друг с другом, не капризничать, в общем, быть ,>.-->\
самостоятельными. С самого раннего детства приобщаются IU25JJ
они к труду: сначала наблюдают, как работают взрослые, а потом
и сами берут в руки инструменты.
Надо сказать, что цыганские дети, особенно те, кто прожива-
. ет в деревнях и поселках, ходят в школу. Но обычно учатся толь-
ко до пятого класса. Где-то к двенадцати годам сыновья артель-
щиков начинают серьезно заниматься ремеслом, а значит, им уже
не до учебы. В четырнадцать - пятнадцать лет многие, как пра-
вило, уже обзаводятся своими семьями.
Едва ли не важнейшее событие в жизни цыган - свадьба. С ней
связано наибольшее количество всякого рода ритуалов и обрядов.
Универсальный обычай для всех цыган мира - женитьба по пред-
варительному сговору. Нередко детей сватают еще с рождения или
в раннем детстве. У кэлдэраров бывает даже так, что родители еще
очень юного жениха забирают засватанную девочку в свою семью,
где она воспитывается рядом с будущим мужем. Однако подобные
случаи довольно редки. В выборе невесты большую роль играет все
та же цыганская почта. Вот доходит известие, что там-то и там-то
живет цыганская семья, в которой подросла невеста. Снаряжается
сватовской поезд. Цыгане, в отличие от русских, при сватовстве не
пользуются услугами посредников. Право выбора невесты всецело
принадлежит отцу жениха. Его слово - закон. Едва ли не у всех
цыган (хотя и в разной форме) принято выплачивать за невесту ка-
лым, размер которого довольно велик. Скажем, по нынешним вре-
менам 5-7 тысяч рублей за невесту - не столь уж великая цена.
В то же время у цыган некоторых этногрупп (в частности, у кэлдэ-
раров) существует правило постепенного возврата калыма молодой
семье. Практикуются и <перекрестные> браки, когда две семьи
дважды скрепляются родственными узами. При этом не происхо-
дит кровосмешения, что считается в цыганской среде великим гре-
хом, но в такой ситуации калым становится чистой формальнос-
тью - деньги как бы переходят из рук в руки. Сами цыгане счита-
ют калым выражением достоинства отца жениха.
В цыганском языке слово <любить> и слово <желать> звучат
одинаково. Цыгане говорят так: <У нас нет любви, у нас есть при-
вычка> . Но это не совсем правильно. Конечно, это чувство не чуж-
до цыганам. И порой бывает, что двое любящих вынуждены идти
поперек воли родителей. Тут вступает в силу обряд умыкания не-
весты. Сплошь и рядом все родные и близкие прекрасно знают о
предстоящем событии и лишь терпеливо ждут, когда произойдет
<кража>.
Поговорим теперь о правах и обязанностях в цыганском об-
ществе. Здесь резко бросается в глаза неравноправие между муж-
чинами и женщинами. Так, по отношению к женщине существу-
ет длинный <список> ритуальных ограничений, общий смысл ко-
торых заключен в формуле: цыганка, вышедшая замуж, считается
нечистой.
Когда цыганская семья отправляется в дорогу, женщина обя-
зана садиться на телегу только сзади. Весьма своеобразное совре-
менное преломление данного закона мы наблюдали в кэлдэрар-
ском таборе под Николаевом. Когда цыгане <штурмовали> мест-
ный автобус, мужчины протискивались в него с передней
площадки, а женщины - с задней.
Любой предмет, который переступает женщина, считается не-
чистым и непригодным к употреблению. Такое священное для цы-
ган орудие, как кнут, всегда вешался на почетном месте. При этом
хозяин пуще всего боялся, чтобы он не упал, чтобы случайно не
был опоганен женщиной. Согласно цыганским законам, вся одеж-
да женщины, особенно юбка и туфли, считалась нечистой. И лишь
для фартука (обязательного в одежде цыганок) делалось исклю-
чение. В фартуке цыганка может носить хлеб, прихватывать им
горячую посуду и т. д. Но ни в коем случае нельзя делать то же
самое с помощью юбки. Если цыганка даже краем юбки заденет
тарелку с едой, пища и посуда выбрасываются.
Большим позором считается, если женщина коснется юбкой
мужа или другого мужчины. Впрочем, иногда цыганки делают это
нарочно, в качестве мести за нанесенную обиду. К примеру, если
цыган нарушает слово, данное им при сватовском сговоре, цыган-
ка имеет право осквернить его своей юбкой, набросив ее на голову
обидчику. Дабы смыть позор, цыган обязан в этом случае либо же-
ниться на обманутой, либо выплатить ей значительную денежную
компенсацию (большую, чем размер калыма). То же право оста-
ется за женщиной, уличившей мужа в супружеской неверности.
Оскверненный мужчина (<магэрдо>) - словно <прокажен-
ный> в цыганском обществе. Никто не имеет право даже поздоро-
ваться с ним за руку. Оскверненным считается и его жилище.
Если, к примеру, вы случайно зашли в дом к магэрдо и он не пре-
дупредил вас (что обязан сделать по закону) о своем статусе, то
табу падет и на вашу голову. В лучшем случае цыганский суд зас-
тавит вас заплатить солидный штраф, чтобы смыть с себя пусть и
нечаянный позор.
Особая система запретов действовала по отношению к рожени-
це. Главный ее принцип таков: <Ни цыгану, ни цыганке не дозво-
лено оказывать помощь роженице при родах, нельзя прикасаться
к ней или к новорожденному ребенку, запрещается вместе с ней
есть>. Этот запрет действовал обычно в течение трех недель. Так
бывало в большой цыганской семье, не испытывавшей затрудне-
ний материального свойства. Если же семья невелика или в ней
много малолетних детей, срок запрета сокращался до двух недель.
Когда помощь роженице становилась остро необходимой, вызыва-
ли акушерку из деревни. Этой женщине запрещалось даже пода-
вать руку и сидеть с ней за одним столом. Никакого сострадания к
роженице цыгане не испытывали. Даже если ребенку угрожала
смерть, табу следовали неукоснительно. Нарушивший запрет ста-
новился магэрдо. Конечно, в наше время эта система запретов явно
смягчилась. Так, сейчас к роженице допускаются пожилые жен-
щины и муж. На время двухнедельной изоляции роженице выде-
ляют посуду, полотенце, простыни и тазик для умывания. Через
две недели все, чем пользовалась роженица, выбрасывается.
В этом обычае нетрудно отыскать немалую долю здравого
смысла. В кочевой жизни постоянно поддерживать должное сани-
тарное состояние в таборе - задача не из легких. И если бы всем
было дозволено свободно общаться с роженицей и ребенком, то ве-
лика была бы вероятность возникновения инфекции. А по- ^--^
скольку получить медицинскую помощь цыганам всегда |ц27Л
было сложно, любая инфекция неминуемо приводила бы к смер-
тельному исходу. В суровых условиях кочевья подобные табу слу-
жили гуманным целям.
Многочисленные ритуальные запреты вовсе не делают жизнь
цыганок невыносимой. С раннего детства система табу входит в их
плоть и кровь, и они не нарушают того, чего не дозволено нарушать.
В жизни цыганской женщины четко выделяются четыре периода.
Первый - детство и юность, жизнь до замужества. Цыганские
дети, в том числе и девочки, в. своем поведении ничем не ограниче-
ны, у них нет никаких особых обязанностей. Второй период - пер-
вые несколько лет после замужества (обычно пять-десять лет).
Как только цыганка выходит замуж, на ее плечи ложится огром-
ное бремя забот о семье. Молодуха должна выполнять всю тяже-
лую домашнюю работу: стирать, готовить пищу, убирать. Встает
она раньше всех, а ложится последней. Идешь ранним утром по
цыганской деревне и видишь: возле домов уже висят шеренги вы-
стиранного белья. Это -работа молодухи. Над трубой дома уже
вьется дымок. Готовится пища.
С раннего детства цыганки знакомятся и с традиционными ме-
тодами добывания средств к существованию - гаданием и попро-
шайничеством. В большой цыганской семье, где у молодухи рабо-
ты всегда по горло, в первые годы замужней жизни ее не использу-
ют в качестве добытчицы. Но вот в семье появляется новая молодуха
и освобождает руки предыдущей. И та вступает в третий период сво-
ей жизни - уходит на заработки. В это время она играет едва ли не
главную роль в материальном благополучии семьи. Проблема ежед-
невного заработка у цыган лежит на плечах женщин. В небольших
семьях второй и третий этапы жизни женщин нередко совмещают-
ся. Последний, четвертый этап - старость. В пожилом возрасте с
женщины снимаются все ритуальные ограничения. Старая женщи-
на пользуется всеобщим почетом. Случается, что после смерти гла-
вы семьи она становится во главе рода.
Теперь расскажем о том, чем занимаются в таборе мужчины.
Поскольку мы в основном вели речь об этногруппе кэлдэраров, то
ответ на этот вопрос прост - ремеслом. Испокон века главным за-
нятием кэлдэраров было изготовление металлической посуды. Ма-
стерская ремесленника на редкость проста: под навесом на деревян-
ных чурбаках прикреплен кусок рельса, на котором обрабатывают
будущее изделие. Обычный молоток, паяльная лампа да ведро крас-
ки-серебрянки - вот весь нехитрый набор лудильщики Цыгане из-
готовляют котлы таким образом, чтобы они входили один в другой
подобно < матрешке>. Так удобнее перевозить готовую продукцию,
ведь порой приходится ездить на значительные расстояния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94