[+184]
Согласно Дж. Б. Бьюри, "как Гомер отражает все стороны
известного уровня раннегреческой цивилизации, как 'Песнь о
Нибелунгах' отображает цивилизацию германцев периода великих
переселений, так цикл о Дигенисе представляет собой
всеобъемлющую картину византийского мира в Малой Азии, так же
как и жизни пограничных областей". [+185] Эпос пережил
Византийскую империю. Даже сегодня народы Кипра и Малой Азии
воспевают знаменитого византийского героя. [+186]
[+186] Около Трабзонда путешественникам до сих пор показывают
его могилу, которая, согласно народным представлениям, защищает
новорожденных против дурных заклинаний. По содержанию эпос
весьма напоминает хорошо известные западноевропейские эпические
легенды, такие как "Песнь о Роланде" времени Карла Великого, или
эпос о Сиде, каждый из которых вырос из борьбы христианства с
исламом.
Эпос о Дигенисе Акрите сохранился во множестве рукописей,
древнейшая из которых относится к XIV веку. [+187] Изучение
эпоса недавно вошло в новую фазу в выдающихся исследованиях,
начатых А. Грегуаром и блистательно продолженных его коллегами -
М. Канаром и Р. Гузенсом (R. Goossens). Сейчас практически
очевидно, что историческим прототипом Дигениса был Диоген,
турмарх фемы Анатолики в Малой Азии, который погиб в 788 году,
сражаясь против арабов. [*34] Многие части поэмы датируются Х
веком, когда византийские войска дошли до Евфрата и когда могила
Дигениса близ Самосаты была идентифицирована около 940 года.
Весьма интересные связи были установлены между византийским
эпосом, а также арабскими и турецкими эпическими сказаниями и
даже со сказками "Тысяча и одна ночь". Этот эпос с его
интересной исторической основой и связями с восточными эпосами,
является одной из наиболее привлекательных проблем византийской
литературы. [+188]
Византийский эпос в форме народных былин (popular ballads) нашел
отражение и в русских эпических сочинениях; эпос о Дигенисе
Акрите имеет в ней свое место. В древней русской литературе
встречается известное еще Карамзину "Деяние и житие Девгениево
Акрита", которое он считал русской сказкой. Во всяком случае,
"Девгениево деяние" имеет немалое значение для истории древней
русской литературы, потому что древнерусская жизнь и литература,
как известно, наиболее испытали на себе силу византийского
влияния, как церковного, так и светского. Интересно отметить,
что в русской версии поэмы о Дигенисе встречаются иногда
эпизоды, которые до сих пор еще не найдены в греческих текстах.
[+189]
Интеллектуальная и художественная жизнь империи в трудные и
смутные времена продолжала развиваться в Македонский период по
всем направлениям. Творческая деятельность (the activity),
например, Михаила Пселла не прерывалась. Это одно может служить
показателем того, что культурная жизнь страны также не
прерывалась. Случайные правители этого времени
покровительствовали Пселлу, также как и представители
Македонского дома.
Среди значительных писателей этого времени был Михаил Атталиат.
Он родился в Малой Азии, однако позже перебрался в
Константинополь, где выбрал юридическую карьеру. Его
сохранившиеся сочинения относятся к области истории и
юриспруденции. Его история, охватывая период 1034-1079 годов,
основанная на личном опыте, дает правдивую картину времени
последних македонских правителей и смутного периода. Стиль
Михаила Атталиата уже показывает следы искусственного
возрождения классицизма, который был столь распространен при
Комнинах. Юридический трактат Михаила Атталиата, полностью
основанный на Василиках, пользовался большой популярностью. Его
задачей было издать весьма краткий общедоступный учебник права.
Весьма ценная информация о культурной жизни Византийской империи
в XI веке находится в уставе, составленном Михаилом для
богадельни (poorhouse) и монастыря, которые он основал. Устав
содержит инвентарь собственности богадельни и монастыря, который
включал среди прочего список книг, переданных монастырской
библиотеке.
Время Македонской династии имеет большое значение для истории
византийского искусства. Период с середины IX века вплоть до XII
века, то есть включая период династии Комнинов, характеризуется
учеными как второй Золотой Век византийского искусства, считая
первым время Юстиниана Великого. Иконоборческий кризис освободил
византийское искусство, задыхающееся от церковных и монашеских
влияний, и указало новые пути вне религиозных сюжетов. Эти пути
вели к возврату к традициям ранних александрийских образцов, к
развитию заимствованных от арабов украшений (ornaments),
связанных поэтому с исламской традицией украшений, и к замене
религиозных тем на исторические и светские мотивы, воплощенные с
большим реализмом. Однако искусство македонской эпохи не
ограничивалось имитацией или копией этих сюжетов. Оно создало
кое-что новое и оригинальное. "Вновь оживший греческий стиль
македонского и комнинского периодов дал нечто большее, чем
физическая красота греческих образцов IV века. Он вобрал в себя
серьезность (gravity) и силу предшествующих веков. Эти качества
определили посредством своего влияния средневековый византийский
стиль. Их влияние исключило грубые формы VI века, которые отныне
можно было увидеть только в культовых центрах отдаленных
провинций, где уже не чувствовалось притяжение столицы. Отсюда
получилась смесь достоинства и изящества, сдержанности и
порядка, чистая утонченность, которые стали характерными чертами
византийского искусства эпохи его зрелости. Эти произведения
соединили гармонию с религиозным чувством. У них была
серьезность, которая отсутствовала у произведений искусства
эллинистического времени. Было бы, наверное, преувеличением
говорить о том, что в последние столетия византийское искусство
все более систематически эллинизировалось. Однако очевидно, что
глубокая и полная ориентализация не была более возможна". [+190]
Знаменитый австрийский историк искусства И. Стржиговский
попытался обосновать теорию, которая тесно связана с эпохой
македонской династии. По его мнению, приход к власти первого
правителя этой династии, армянина по рождению, положило начало
новому периоду в истории византийского искусства, в частности,
периоду прямого влияния армянского искусства на Византию. Иными
словами, вместо старого постулата о том, что Армения испытала
сильное влияние византийского искусства, Стржиговский старается
доказать обратное. Это правда, что армянское влияние сильно
чувствовалось при Македонской династии. Правда и то, что многие
армянские художники и архитекторы работали в Византии. Новая
Церковь, построенная при Василии I, была, вероятно, сооружена по
армянскому плану. Когда в Х веке купол Св. Софии был поврежден
землетрясением, армянскому архитектору, строителю собора в Ани,
были поручены реставрационные работы. Однако, несмотря на то,
что теории Стржиговского содержат, как говорил Ш. Диль, "много
гениального и привлекательного", полностью их принимать нельзя.
[+191]
Василий I был великим строителем. По его распоряжению возведена
Новая Церковь, строительство которой было важным моментом в
строительной политике Василия, как и возведение Св. Софии во
времена Юстиниана. При Василии был построен также новый дворец
Кенургий, украшенный блестящими мозаиками. При Василии I были
восстановлены и украшены Св. София и церковь Святых Апостолов.
Св. София, поврежденная землетрясением 989 года, была также
объектом заботы императоров Х и XI веков.
При Македонской династии впервые появились имперские школы
живописцев икон. Там было изготовлено не только значительное
количество икон и живописи на стенах церквей. В школах брались
также и за иллюстрирование рукописей. При Василии II появился
знаменитый Ватиканский Менологий с прекрасными миниатюрами,
исполненными восемью иллюстраторами, имена которых написаны на
полях. [+192] К этому времени относится также большое количество
интересных, оригинальных и тонко исполненных миниатюр.
Основным центром художественной жизни был город Константинополь,
однако в византийских провинциях этого времени также сохранились
важные памятники искусства - церковь Скрипу (874) в Беотии;
группа церквей на Афоне, датируемых от Х до начала XI века;
церковь св. Луки Стириса в Фокиде (начало XI века); церковь Неа
Мони на Хиосе (середина XI века); церковь монастыря Дафни в
Аттике (конец XI века). В Малой Азии многочисленные скальные
церкви в Каппадокии сохранили большое количество весьма
интересных фресок, некоторые из которых относятся к IX, Х и XI
векам. Открытие и изучение этих каппадокийских фресок, которые
"показали удивительное богатство настенной живописи",[+193]
тесно связано с именем св. отца Ж. Жерфаниона, который посвятил
большую часть своей жизни тщательному изучению Каппадокии,
"новой провинции византийского искусства". [+194]
Влияние византийского искусства македонского времени
распространилось за границы империи. Последние живописные
изображения знаменитой римской церкви Santa Maria Antica,
относящейся к IX или Х веку, могут быть отнесены к лучшим
произведениям Македонского Возрождения. [+195] Святая София в
Киеве (1037), как многие другие русские церкви, также относится
к "византийской" традиции эпохи македонских императоров.
Блистательный период Македонской династии (867-1025) был также
лучшим временем в истории византийского искусства с точки зрения
жизненности и оригинальности искусства. Последующий период смут
времени Комнинов, начиная с 1081 года, увидел рождение
совершенно иного искусства, более сухого и более холодного.
"Византийские знамена, принесенные (при Василии II) в Армению,
постепенно отступили. Знамена турок-сельджуков приблизились.
Внутри царил дух неподвижности, который нашел свое выражение в
церемониях и парадах, духе Алексея Комнина и его двора. Все это
отразилось в духе искусства того века, который предшествовал
нашествию крестоносцев с Запада. Источники прогресса иссякли. Не
было больше единой творческой силы. Единственным возможным
изменением стало пассивное принятие внешних сил. Религиозный пыл
был поглощен формальным исполнением обрядов. Литургическая
система, контролируя живопись, имела результатом расцвет
учебников, или путеводителей, по живописи, в которых дорога,
какой необходимо было следовать, была точно указана. Композиция
стала стереотипной, даже краски были предписаны заранее". [+196]
Примечания
[+163] Н. Попов. Император Лев VI Мудрый и его царствование с
церковно-исторической точки зрения. М., 1892, с. 232.
[+164] Н. Попов. Там же.
[+165] J. B. Bury. The Treatise De administrando Imperio. -
Byzantinische Zeitschrift, Bd. XV, 1906, SS. 517-577. Г.
Манойлович из Загреба опубликовал на сербо-хорватском четыре
интересные статьи по поводу этого сочинения: Studije о spisu "De
administrando imperio" сага Konstantina VII Porfirogenita. -
Publications of the Academy of Zagreb, vol. CLXXXII, 1910-1911,
pp. 1-65; vol. CLXXXVI, 1910-1911, pp. 35-103; 104-184; vol.
CLXXXVII, 1910-1911, pp. 1-132. Автор кратко изложил содержание
своих статей по-французски во время международного
византинисти-ческого конгресса в Белграде в 1927 г. См.:
Compte-rendu du Congres... Belgrade, 1929, pp. 45-47.
[+166] Теперь мы имеем новое критическое издание "De
administrando imperio", подготовленное Д. Моравчиком с
английским переводом Р. Дженкинса (Constantine Porphyrogenitus
De administrando imperio. Ed. G. Moravesic, engl. transi. by R.
Jenkins. Budapest, 1949). (Есть новый русский перевод:
Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст, перевод
и комментарий под ред. Г. Г. Литаврина и А. П. Новосельцева. М.,
1989. - Науч. ред.)
[+167] См.: К. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen
Litteratur... S. 727; G. Montelatlci. Storia della letteratura
bizantina (324-1453). Milano, 1916, pp. 120, 125.
[+168] Krumbacher. Op cit., S. 568. О более новых исследованиях
см. библиографию.
[+169] По поводу Арефы и его окружения см. определенные сведения
в статье М. А. Шангина: Византийские политические деятели первой
половины Х в. - Византийский сборник, М.; Л., 1945, с. 228-248
(А. А. Васильев, судя по всему, не знал, что еще при его жизни
материалы из этой московской рукописи - речь идет о рукописи N
315 Исторического музея - были частично опубликованы тем же М.
А. Шангиным: Письма Арефы - новый источник о политических
событиях в Византии в 931- 934 гг. - ВВ, т. 1, 1947, с. 235-260.
Это не меняет, правда, сути дела, ибо большая часть
произведений, входящих в состав этой рукописи, все равно не
опубликована. - Науч. ред.)
[+170] С. П. Шестаков из Казани полагает, что автором
"Продолжения Феофана" был Феодор Дафнопат. См.: the Question of
the Author of the Continuation of Theophanes. - Compte-rendu du
deuxieme congres international des etudes byzantines (Belgrade,
1927). Belgrade, 1929, pp. 35-45; H. G. Nickles. The Continuatio
Theophanis. - Transactions of the American Philological
Association, vol. LXVIII, 1937, pp. 221-227. (Есть новый русский
перевод: Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей.
Издание подготовил Я. H. Любарский. СПб., 1992. Помимо перевода
и комментариев к тексту, издание содержит важную статью Я. H.
Любарского о самом сочинении и о жанре византийских хроник -
"Сочинение продолжателя Феофана. Хроника, история,
жизнеописания?" (с. 201- 265). Что касается автора произведения,
то проблема заключается не только в не выявленной до наших дней
личности составителя всего сборника в целом. Сочинение написано
четырьмя авторами, из которых с большей или меньшей степенью
вероятности устанавливаются двое - Константин Багрянородный
(пятая книга сборника) и Симеон Логофет (первая половина шестой
книги). См. статью Я. H. Любарского, с. 218. - Науч. ред.)
[+171] PG, t. CVI, col. 956-959. На русском языке: В. Г.
Васильевский. Труды, т. 2, с. 121-122.
[+172] К. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Litteratur,
S. 734. Польский филолог И. Сайдак занимался сочинениями Иоанна
Геометра и особенно его гимнами в честь Богородицы (Que signifie
KuriwthV GewmetriaV - Byzantion, vol. VI, 1931, pp. 343-353).
См. также короткую заметку об Иоанне Геометре в общей истории
византийской литературы И. Сайдака: Literatura Byzantinska.
Warszawa, 1933, pp. 725-726.
[+173] S. Reinach. Le christianisme a Byzance et la question de
Philopatris.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87