Однако неисчислимо множество
тех, кто выражается весьма элегантно по-арабски и сочиняет стихи
с большей красотой и изяществом, чем сами арабы". [+62]
Подобный процесс можно отметить и в Египте, 699-й год, когда
арабский язык стал обязательным в государственном
делопроизводстве, положил конец греческой и египетской
литературе на египетской почве. После этой даты мы имеем эру
переводов коптских сочинений на арабский. [+63]
Отношения, установившиеся между арабами и туземным населением
Сирии, Палестины и Египта, сильно отличались от отношений,
создавшихся в Северной Африке, т. е. в современных Триполи,
Тунисе, Алжире и Марокко. В Сирии, Палестине и Египте арабы, не
встретив со стороны местного населения упорного сопротивления, а
скорее, как было уже сказано выше, найдя в нем поддержку и
сочувствие, относились к своим новым подданным терпимо. Они
оставили христианам, за немногими исключениями, их храмы и право
совершать богослужение и требовали за это правильной уплаты
определенной подати и политической верности. Иерусалим, как одно
из наиболее почитаемых мест для христианского мира, был открыт
для паломников, приезжавших в Палестину из далекой Западной
Европы на поклонение святым местам. Для паломников в Иерусалиме
были, как и раньше, странноприимные дома и больницы. Не надо
также забывать, что в данных областях арабы столкнулись с
византийской культурой, под влияние которой они быстро подпали.
Одним словом, в Сирии и Палестине между победителями и
побежденными установились на довольно продолжительное время
хорошие отношения. Несколько хуже дело обстояло в Египте; но и
там, по крайней мере в первое время, положение христиан было
терпимо.
После арабского завоевания патриаршества завоеванных провинций
попали в руки монофизитов. Однако мусульманские наместники
предоставили известные привилегии православному населению Сирии,
Палестины и Египта и спустя некоторое время православные
патриаршества Антиохии и Александрии были восстановлены. Эти
патриаршества существуют еще и в наши дни. Арабский историк и
географ Х в. Масуди утверждает, что четыре священные горы -
"Синай, Хорив, Оливковая гора около Иерусалима и гора Иордана",
то есть гора Табор - оставались в руках православных. И лишь
постепенно монофизиты и прочие "еретики", включая мусульман,
заняли у православных ведущие места в культе в Иерусалиме и в
святых местах. Иерусалим был позже, вместе с Меккой и Мединой,
возведен в ранг священного мусульманского города. Для мусульман
священный характер города установлен тем фактом, что Моавия был
провозглашен халифом в Иерусалиме. [+64]
Иначе сложились дела в Северной Африке. Там громадное
большинство туземцев, берберские племена, хотя и приняли
формально христианство, однако на самом деле оставались прежними
варварами. Берберы оказали упорное сопротивление арабам, которые
за это страшно разорили и опустошили страну. Тысячи пленных были
уведены на восток и проданы в рабство. "Еще теперь, - говорит
Диль, - в мертвых городах Туниса, оставшихся, большей частью, в
том состоянии, в какое их привело арабское вторжение, находят на
каждом шагу следы этих ужасных разгромов".+64 Когда арабы в
конце концов завоевали Северную Африку, многие местные жители
выселились в Италию или Галлию. Менее чем через пятьдесят лет
после арабского завоевания, африканская церковь, когда-то столь
славная в летописях христианской истории, была почти совершенно
уничтожена. "В течение почти двух веков, - по словам того же
Диля, - Византийская империя собрала в этих странах, не без
славы, тяжелое наследство Рима; в течение почти двух веков она,
под защитой своих крепостей, обеспечила стране большое,
несомненное процветание; в течение почти двух веков она в этой
части Северной Африки поддерживала традиции античной цивилизации
и приобщила, благодаря своей религиозной пропаганде, берберов к
более высокой культуре: в пятьдесят лет арабское завоевание
разрушило все эти результаты". [+66]
Несмотря на быстрое распространение ислама среди берберов,
христианство, однако, продолжало оставаться среди них, и даже в
XIV веке мы слышим о "нескольких маленьких христианских
островках" в Северной Африке. [+67]
Славянское продвижение на Балканском полуострове и в Малой Азии.
Основание Болгарского царства
Со второй половины VI века славяне уже не только нападали на
Балканские владения империи и грабили их, но, проникая до
Геллеспонта, Солуни (Фессалоник), южной Греции и берегов
Адриатического моря, в большом числе оставались на полуострове.
Об аваро-славянском нападении на столицу в 626 году при Ираклии
речь уже была. В эпоху ираклейской династии славяне упорно
продвигались по полуострову и все гуще его заселяли. Солунь
(Фессалоника) была окружена славянскими племенами и с трудом
находила защиту против их нападений за крепкими городскими
стенами.
На своих кораблях славяне спускались до Эгейского моря, нападали
на византийский флот и часто препятствовали продовольственному
снабжению столицы. Император Констант II был вынужден
предпринять кампанию "против Склавинии". [+68] К этому времени
относятся упоминания о миграции большого количества славян в
Малую Азию и Сирию. При Юстиниане II славяне общим числом не
менее 80 тысяч человек, согласно В. И. Ламанскому, [+69] были
перевезены в Опсикий, одну из фем Малой Азии. Одна часть из них
(около 30 000) была мобилизована императором и позже была
использована в борьбе против арабов, во время которой изменила
императору и перешли на сторону арабов. Из-за этого ужасного
проступка оставшиеся славяне Опсикия были подвергнуты страшным
избиениям. Печать славянской военной колонии в Вифинии,
провинции фемы Опсикия, сохранилась от того времени. Это ценный
памятник, "новый фрагмент славянской племенной истории", который
"дает луч света в сумерках великих переселений", как сказал Б.
А. Панченко, [+70] который опубликовал и интерпретировал эту
печать. Начиная с VII века, вопрос о славянских поселениях в
Малой Азии приобретает большое значение.
Вторая половина VII века была ознаменована также образованием на
северной границе, в области нижнего Дуная, нового болгарского
государства, последующая история которого будет иметь в высшей
степени важное значение в судьбах Византии. В это время вопрос
шел еще о древних болгарах, т. е. народе гуннского (тюркского)
происхождения, тесно связанного с племенем оногуров. При
Константе II болгарская орда под предводительством Аспаруха
(Испериха), теснимая хазарами на запад из приазовских степей,
поселилась близ устья Дуная, а затем перешла на его южный берег
на византийскую территорию, в современную Добруджу, где, по
предположению профессора Златарского, в силу известного
договора, заключенного с Византией, болгары, как союзники
последней, должны были охранять дунайскую границу империи от
набегов других варваров. [+71] Трудно сказать, правильна ли
подобная догадка, так как о первоначальной истории болгар до нас
дошло чрезвычайно мало сведений. Но во всяком случае, если даже
такой договор был заключен, то сохранял свою силу недолго.
Болгарская орда сильно беспокоила императора, и Константин IV в
679 году предпринял против болгар поход, окончившийся поражением
византийского войска. Император вынужден был заключить с ними
мир, обязался платить им ежегодную дань и уступил страну между
Дунаем и Балканами, т. е. прежние провинции Мёзию и Малую Скифию
(совр. Добруджу); устья Дуная и часть побережья Черного моря
отошли к болгарам. Образовавшееся таким образом и признанное
императором болгарское государство явилось новым опасным соседом
для империи.
Тюркские болгары, обосновавшись на Балканском полуострове и
постепенно распространяя свои владения, столкнулись с довольно
плотным славянским населением тех мест. Пришлые болгары, дав
славянам военную организацию и дисциплину, явились объединяющим
началом для живших на полуострове в состоянии разрозненности
славянских племен и образовали сильное государство, что,
конечно, было для византийского правительства совершенно
нежелательным и что позднее вызывало неоднократно военные
действия империи против болгар и славян. Славянская среда, в
какую попала сравнительно со славянами немногочисленная
болгарская орда Аспаруха, оказала сильное влияние на племенное
изменение пришлых болгар, которые, мало-помалу, стали терять
свою гуннскую (тюркскую) национальность и к середине IX века,
можно сказать, уже в своей большей части ославянились, сохранив
До настоящего времени свое древнее название болгар. [+72]
В 1899-1900 годах Русский археологический институт в
Константинополе предпринял раскопки на предполагаемом месте
древнего болгарского становища (аула), давшие чрезвычайно важные
результаты. На месте древней столицы болгарского государства
Илиски (или Плискова), около современного селения Абобы в
Северо-восточной Болгарии, на северо-восток от г. Шумлы (Шумен),
были открыты основания ханско-княжеского болгарского дворца и
окружавших его стен с башнями и воротами, основания большой
церкви, надписи, предметы искусства и украшения, золотые и
медные монеты, свинцовые печати и т. д. [+73] Открытый свежий
материал, к сожалению, из-за состояния источников еще не может
быть в достаточной мере освещен и объяснен, и в этом отношении
следует пока ограничиться лишь домыслами и догадками. Однако, по
словам Ф. И. Успенского, под руководством которого велись
раскопки, "сделанные институтом наблюдения и раскопки на месте
упомянутого лагеря (близ Шумлы) раскрыли весьма важные данные,
по которым можно составить ясное представление о болгарской
орде, поселившейся на Балканах, и о постепенных изменениях,
которые в ней происходили под влиянием сношений с Византией".
[+74] "Как показывают древнейшие памятники болгарского быта,
найденные при раскопках их древней столицы, - пишет в другом
месте Ф. И. Успенский, - болгары скоро подчинились культурным
влияниям, идущим из Константинополя, и ханы их постепенно
вводили при своем дворе обычаи и обряды византийского двора" .
[+75] Во всяком случае, большая часть добытых раскопками данных
относится к эпохе более поздней, чем время Аспаруха, а именно к
VIII-IX векам. Раскопки еще далеко не закончены.
Примечания
[+39] L. Caetani. Studi di storia orientale. Milano, 1911, vol.
I, p. 368.
[+40] Annales, ed. L. Cheikho. - Corpus scriptorum Christianorum
Orientalium. Scriptores Arabici, II, 5, 1.4. Латинский перевод -
PL, t. CIX, col. 1088.
[+41] Baladhuri. Liber expugnationum regionum. Ed. M. J. de
Goeje. Leiden, 1866, p. 137.
[+42] M. J. de Goeje. Memoire sur la conquete de la Syrie.
Leiden, 1900, p. I; С. Bekker. The Expansion of the Saracens -
the East. Cambridge Medieval History, vol. II, p. 345.
[+43] J. Maspero. Organisation militaire de l'Egypte Byzantine.
Paris, 1912, pp. 119-132; A. E. R. Boak. Byzantine Imperalism in
Egypt. -American Historical Review, vol. XXXIV, 1928, p. 8.
[+44] M. Gelzer. Studien zur byzantinischen Verwaltung Agyptens.
Leipzig 1909, S. 2.
[+45] E. Amelineau. La Conquete de l'Egypte par les Arabes. -
Revue historique, vol. CXIX, 1915, p. 282; G. Rouillard.
L'administration civile de l'Egypte byzantine. Paris, 1928, pp.
241-248.
[+46] H. 1. Bell. The Byzantine Servile State in Egypt. - Jornal
of Egyptian Archaeology, vol. IV, 1917, p. 106.
[+47] L. Caetani. Studi di storia orientale, vol. I, pp. 370-371.
[+48] Ibid., vol. Ill, p. 3.
[+49] I. Goldziher. Vorlesungen uber den Islam. Heidelberg, 1910.
[+50] См.: L. Caetani. Annali dell'lslam. Milano, 1905, vol. I.
pp. 731-734. Юар рассматривает посольство Мухаммеда к "Цезарю
Византии" как сомнительное. См.; С. Huart. Histoire des arabes.
Paris, 1912, vol. 1. pp. 145-155. Ж. Масперо называет этот
призыв Мухаммеда "арабской легендой, содержащей, возможно,
историческую основу" (Histoire des patriarches d'Alexandrie.
Paris, 1923, p. 23); см. также: Ch. Diehl, G. Marcais. Le Monde
oriental, p. 174.
[+51] J. B. Bury. The Constitution of the Later Roman Empire.
Cambridge, 1910, vol. П, p. 261; М. Butler. The Arab Conquest of
Egypt. Oxford, 1902, pp. 139 ff.
[+52] Р. К. Hitti. History of the Arabs. London, 1937, pp.
164-165.
[+53] См.: С. Bekker. The Expansion of the Saracens - the East.
- The Cambridge Medieval History. Cambridge, 1913, vol. II, p.
352; С. Bekker. Vom Vereden und Wesen der Islamischen Welt:
Islamstudien, 1. Leipzig, 1924, S. 96; P. Kahle. Zur Geschichte
des mittelalterischen Alexandria. - Der Islam, Bd. XII, 1922,
SS. 32-33, 35.
[+54] Н. Gelzer. Abriss der byzantinischen Kaisergeschichte.
Munchen, 1897, S. 951.
[+55] L. Brehier. La Transformation de I 'Empire byzantine sous
les Heraclides. - Journal des Savants, n. s., vol. XV, 1917, p.
402.
[+56] См.: А. П. Рудаков. Очерки византийской культуры по данным
греческой агиографии. М., 1917, с. 65.
[+57] Рецепт греческого огня сохранился в трактате,
приписываемом некоему Марку Греку (Marcus Graecus), который был,
без сомнения, составлен по-гречески не позже IX века. Известен
он в латинском переводе под заголовком "Liber ignium a Marco
Graeco descriptus". Лучшее издание осуществлено М. Вертело (М.
Berthelot. La Chimie au Moyen Age. Paris, 1893, vol. I, pp.
100-135). Есть французский перевод и хорошие комментарии. Более
новое издание: Н. W. L. Hime. The Origin of Artillery. London,
1915, pp. 45-63. См. также: К. Krambacher. Geschichte
derbyzantinischen Litteratur... SS. 636-637; E. Gibbon. Decline
and Fall of the Roman Empire, ed. J. B. Bury, vol. VI, pp.
539-540. Они не знали об издании Вертело и цитировали старое
издание: F. Hofner. Histoire de la Chimie. Paris, 1842, vol. I,
pp. 491-497. См. также: М. Johns. Handbuch einer Geschichte des
Kriegswesens von der Urzeit bis zur Renaissance. Leipzig, 1880,
SS. 512-514; С. Oman. A History of the Art of War in the Middle
Ages. London, 1924, vol. П, pp. 206, 209-210; С. Zenghelis. Le
feu gregeois. - Byzantion, vol. VII, 1932, pp. 265-286; N. D.
Charanis. Chemical Warfare in the Middle Ages. Kallinikos
Prepared Fire. - Journal of Chemical Education, vol. XIV, 8,
1937, pp. 360-365. Каллиник открыл, что добавление селитры к
известным уже горючим смесям увеличивает их горючесть (р. 364).
[+58] См.: М. Canard. Les expeditions des arabes centre
Constantinople dans l'histoire et dans la legende. - JA, vol.
CCVIII, 1926, pp. 63-80; P. Kahle. Zur Geschichte der
mittelalterischen Alexandria. - Der Islam, Bd. XII, 1922, S. 33.
[+59] Theophanes. Chronographia, ed. C. de Boor, p. 356.
[+60] Ibid., p. 364.
[+61] Ю. А. Кулаковский. История Византии. СПб., 1996, т. III,
с. 239- 242.
[+62] Alvari Cordubensis opera. Indiculus luminosus. Ed. F. H.
Florez. Espana Sagrada. Madrid, 1753, vol. XI, p. 274. См.
также: И. Ю. Крачковский. Арабская культура в Испании. М.; JL,
1937, с. 11-12.
[+63] N. Baynes. - Journal of Egyptian Archaeology, vol. XVIII,
1932, p. 90. Он ссылается на: L. Lefort. La litterature
egyptienne aux dernieres siecles avant l'invasion arabe. -
Chronique d'Egypte, vol. VI, 1933, pp. 315-323.
[+64] См.: J. Wellhausen. Das Arabische Reich und sein Sturz.
Leipzig, 1902, S. 133. См. также: В. В. Бартольд. - Записки
коллегии Востоковедов при Азиатском музее РАН, т. 1, 1925, с.
468-469.
[+65]
[+65] Ch. Diehl. L'Afrique byzantine, Paris, 1896, p. 590.
[+66] Там же, с. 592. См. также: Е. Mercier. Histoire de
l'Afrique septentrionale. Paris, 1888, vol.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87