Во всяком случае, Юстиниан родился в одной из
деревень верхней Македонии, недалеко от современного Ускюба, на
границе Албании. Некоторые ученые производят семью Юстиниана от
римских колонистов в Дардании, т. е. в верхней Македонии [+3].
Итак, первые три императора эпохи были иллирийцами, или
албанцами, хотя, конечно, романизованными. Их родным языком был
латинский.
Слабоумный, не имевший детей Юстин II усыновил и сделал кесарем
начальника гвардии, фракийца Тиверия. По этому случаю он
произнес весьма интересную речь, которая произвела глубокое
впечатление на современников своим искренним тоном и покаянием.
Ввиду того, что речь была стенографирована писцами, она
сохранилась в оригинале. [+4] После смерти Юстина II Тиверий
правил как Тиверий II (578-582). Со смертью последнего
окончилась династия Юстиниана. После него правил муж дочери
Тиверия, Маврикий (582-602). Источники по-разному говорят о его
происхождении: одни считают родиной Маврикия и его семьи
отдаленный каппадокийский город Арависс, [+5] другие, называя
его каппадокийцем, считают первым греком на византийском
престоле. [+6] Одно другому не противоречит, и, может быть,
Маврикий был, действительно, первым византийским
императором-греком, родом из Каппадокии. [+7] Встречается еще
традиция, выводящая род Маврикия из Рима. [+8] Ю. А. Кулаковский
считает вероятным армянское происхождение Маврикия на том
основании, что туземное население Каппадокии составляли армяне.
[+9] Последним императором нашего периода был свергнувший
Маврикия тиран, фракиец Фока (602-610). [*1]
Сразу же после прихода к власти Юстин I отошел от религиозной
политики своих предшественников, окончательно присоединившись к
последователям Халкидонского собора и начав период суровых
преследований монофизитов. Мирные отношения установились с
Римом, и разногласия между восточной и западной церковью,
восходящие к Энотикону Зенона, пришли к концу. Религиозная
политика императоров этого времени была основана на православии.
Это еще более отдалило восточные провинции. Весьма интересный в
связи с этим намек на мягкость появляется в письме, адресованном
папе Гормизде в 520 г., написанном племянником Юстина
Юстинианом, влияние которого чувствовалось с первого года
правления его дяди. Он тактично предлагал мягкость к
несогласным: "Вы сможете привести к миру народ Господа нашего не
преследованиями и кровопролитиями, но терпением, чтобы, желая
завоевать души, мы не теряли бы тела многих людей, как и души.
Подобает исправлять длительные ошибки с мягкостью и
снисхождением. Тот доктор справедливо
восхваляется, кто страстно стремится вылечить старые болезни
таким образом, чтобы от них не произошли бы новые раны". [+10]
Более всего интересно слышать такие советы от Юстиниана, который
в последующие годы не часто им следовал.
На первый взгляд, известная несообразность проявляется во
взаимоотношениях Юстина с далеким эфиопским царством Аксума. В
своей войне с царем Йемена, защитником иудаизма, эфиопский царь
с эффективной помощью Юстина и Юстиниана обрел сильную поддержку
в Йемене, расположенном на юго-западе Аравии, по другую сторону
Баб-эль-Мандебского пролива, и восстановил христианство в этой
стране. Мы в первый момент удивлены, видя как православный
Юстин, который принял халкидонитскую доктрину и начал
наступление против монофизитов в своей собственной империи,
поддерживает монофизитского эфиопского царя. Однако за
официальными границами империи византийский император
поддерживал христианство в целом, вне зависимости от совпадения
или несовпадения с его собственными религиозными догмами. С
внешнеполитической точки зрения, византийские императоры
рассматривали каждое завоевание для христианства как важное
политическое и, возможно, экономическое завоевание (advantage).
Это сближение между Юстином и эфиопским царем имело весьма
необычное отражение в позднейшие времена. В Эфиопии в XIV веке
был составлен один из важнейших памятников эфиопской литературы
- Кебра Нагаст - "Слава Царей", содержащий весьма интересный
сборник легенд. Он провозглашает, что эфиопская царствующая
династия ведет свою генеалогию вглубь веков, ко времени Соломона
и царицы Савской. И в наши дни Эфиопия утверждает, что
управляется старейшей династией в мире. Эфиопы, согласно Кебра
Нагаст, являются избранным народом, новым Израилем; их царство
значительнее (higher) Римской империи. Два царя, Юстин, царь
Рима, и Калеб, царь Эфиопии, встретились в Иерусалиме и
разделили Землю между собой. Эта весьма интересная легенда ясно
показывает глубокое впечатление, которое произвела на эфиопскую
историческую традицию эпоха Юстина I. [+11]
Царствование Юстиниана и Феодоры
Преемником Юстина был знаменитый его племянник Юстиниан
(527-565), являющийся центральной фигурой всего данного периода.
С именем Юстиниана неразрывно связано имя его царственной
супруги Феодоры, одной из самых интересных и талантливых женщин
в византийском государстве. "Тайная история", принадлежащая перу
Прокопия, историка эпохи Юстиниана, рисует в сгущенных красках
развратную жизнь Феодоры в ее юные годы, когда она, происходя из
низов общества (отец ее был сторожем медведей в цирке), в
морально нездоровой обстановке тогдашней сцены превратилась в
женщину, дарившую многих своей любовью. Природа наделила ее
красотой, грацией, умом и остроумием. По словам одного историка
(Диля), "она развлекала, чаровала и скандализировала
Константинополь". [+12] Честные люди, встретив Феодору на улице,
рассказывает Прокопий, сворачивали с дороги, чтобы
прикосновением не осквернить своего платья. [+13] Но все грязные
подробности о юной поре жизни будущей императрицы должны быть
принимаемы с большой осторожностью, как исходящие от Прокопия,
который в своей "Тайной истории" задался целью очернить
Юстиниана и Феодору. После столь бурной жизни она на некоторое
время исчезает из столицы в Африку. По возвращении в
Константинополь Феодора уже не была прежней легкомысленной
актрисой: она, оставив сцену, вела уединенную жизнь, интересуясь
церковными вопросами и занимаясь пряжей шерсти. В это время ее
увидел Юстиниан. Красота Феодоры поразила его. Увлеченный
император приблизил ее ко двору, пожаловал званием патрикии и
вскоре женился на ней. Со вступлением Юстиниана на престол она
сделалась императрицей Византии. В своей новой роли Феодора
оказалась на высоте положения: оставаясь верной женой, она
интересовалась государственными делами, умела в них разбираться
и влияла в этом отношении на Юстиниана. В восстании 532 года, о
чем будет речь ниже, Феодора играла одну из главных ролей; она
своим хладнокровием и энергией, может быть, спасла государство
от дальнейших потрясений. В своих религиозных симпатиях она
открыто стояла на стороне монофизитов, в противоположность
колеблющейся политике супруга, который большую часть своего
долгого царствования, при некоторых уступках в пользу
монофизитства, держался, главным образом, православия. В
последнем случае Феодора лучше Юстиниана понимала значение для
Византии восточных монофизитских провинций, в которых
заключалась живая сила для империи, и хотела вступить на путь
примирения с ними. Феодора умерла от рака в 548 году задолго до
смерти Юстиниана. [+14]
[+14] На известной равеннской мозаике VI века в церкви св.
Виталия Феодора изображена в царском облачении, окруженная своим
штатом. Церковные историки, ее современные и позднейшие, сурово
относились к личности Феодоры. Тем не менее в нашем месяцеслове
под 14 ноября мы читаем: "Успение правоверного царя Юстиниана и
память царицы Феодоры". [+15] Она похоронена в церкви Св.
Апостолов.
Внешняя политика Юстиниана и его идеология. Многочисленные войны
Юстиниана были частью наступательными, частью оборонительными.
Первые велись с варварскими германскими государствами западной
Европы, вторые с Персией на востоке и со славянами на севере.
Главные силы были направлены императором на Запад, где военные
операции византийских войск сопровождались внешним блестящим
успехом. Вандалы, остготы и отчасти вестготы должны были
подчиниться императору. Средиземное море превратилось почти в
византийское озеро. В своих указах Юстиниан называл себя Цезарем
Флавием Юстинианом Аламанским, Готским, Франкским, Германским,
Антским, Аланским, Вандальским, Африканским. Но эта блестящая
внешность имела свою обратную сторону. Успехи были куплены
слишком дорогой ценой и повлекли за собой материальное истощение
страны. Вследствие переброски войск на запад, восток и север
были открыты для нападения персов, славян и гуннов.
Главным врагом, с точки зрения Юстиниана, были германцы. Таким
образом, германский вопрос снова встал в VI веке перед
Византией; но разница была в том, что в V веке германцы теснили
империю, в VI веке империя теснила германцев.
Юстиниан вступил на престол с идеями императора римского и
христианского. Видя в себе наследника римских цезарей, он считал
своим священным долгом восстановить единую империю в пределах
I-II века. Как император христианский, он не мог допустить,
чтобы германцы-ариане притесняли православное население.
Константинопольские государи, являясь законными наследниками
цезарей, имели исторические права на Западную Европу, занятую
варварами. Германские короли были лишь вассалами византийского
императора, который делегировал им власть. Франкский король
Хлодвиг получил звание патриция от Анастасия; от него же получил
свое королевское утверждение Теодорих остготский. Юстиниан,
решив начать войну с готами, писал: "Готы, захватив силой нашу
Италию, решили ее не отдавать". [+16] Он остается естественным
сюзереном всех правителей, обосновавшихся в пределах Римской
империи. Как император христианский, Юстиниан получил миссию
насаждать правую веру среди неверных, будут ли то еретики или
язычники. В IV веке Евсевий Кесарийский в своей "Похвале
Константину", писал, что после того как восторжествовавшее
христианство разъясняло творение демонов, т. е. ложных богов,
языческие государства отжили свое время. "Единый Бог возвещен
всем; вместе с тем единая империя явилась для всех: это -
империя Римская... В одно и то же время, как бы небесной волей,
два зерна добра возрасли для людей: это Римская империя и
христианская вера. Вышедши как бы из одного корня две великих
силы сразу все подчинили и соединили узами любви: это -
единодержавная Римская империя и учение Христа". Эта теория IV
века жила и в VI веке. Из нее для Юстиниана вытекало
обязательство воссоздать единую Римскую империю, которая, по
словам одной его новеллы, [+17] доходила прежде до двух океанов
и которую римляне по небрежности потеряли, и установить в
воссозданной империи единую христианскую веру как среди
схизматиков, так и среди язычников. Такова была идеология
Юстиниана, заставлявшая этого всеобъемлющего политика и
крестоносца мечтать о подчинении всего известного тогда мира.
Но надо помнить, что обширные притязания императора на
отторгнутые части Римской империи не были исключительно его
личным убеждением. Подобные притязания казались естественными и
населению занятых варварами провинций, которые, попав в руки
ариан, видели единственного защитника в лице Юстиниана.
Положение Северной Африки при вандалах было особенно тяжело; они
открыли суровые преследования против православного туземного
населения, заточали жителей и представителей духовенства в
тюрьмы, конфисковывали имущество. Беженцы и изгнанники из
Африки, среди которых немало было православных епископов,
приезжали в Константинополь и умоляли императора выступить в
поход против вандалов, обещая всеобщее восстание туземцев.
Аналогичное настроение замечается и в Италии, где туземное
православное население, несмотря на продолжительную религиозную
терпимость Теодориха и на его любовь к римской цивилизации,
продолжало хранить тайное недовольство и также обращало свои
взоры на Константинополь, ожидая оттуда помощи, избавления от
пришельцев и восстановления православной веры.
Но еще интереснее то, что сами варварские короли поддерживали
честолюбивые стремления императора. Они выказывали знаки
глубокого уважения к империи, заискивали перед императором,
добивались всеми силами римских почетных званий, выбивали свои
монеты с изображением императора и т. д. По выражению
французского византиниста Диля, [+18]
[+18] они охотно повторили бы слова того вестготского вождя,
который говорил: "Да. Император есть Бог на земле, и всякий, кто
поднимет на него руку, должен заплатить за это преступление
своею кровью". [+19]
Несмотря на благоприятное для императора настроение в Африке и
Италии, предпринятые им против вандалов и остготов войны
оказались в высшей степени трудными и продолжительными.
Войны с вандалами, остготами и вестготами; их результаты.
Персия. Славяне
Вандальская экспедиция представлялась чрезвычайно трудной. Надо
было перевезти морем в Северную Африку многочисленную армию,
которая должна была вступить в борьбу с народом, обладавшим
сильным флотом и в середине V века уже разорившим Рим. Кроме
того, переброска крупных сил на Запад должна была отразиться на
восточной границе, где Персия, наиболее опасный враг империи,
вела с последней постоянные пограничные войны.
Историк сообщает интересный рассказ о совете, на котором впервые
обсуждался вопрос об африканской экспедиции. [+20] Наиболее
верные советники императора высказывали сомнение в исполнимости
задуманного предприятия и считали его опрометчивым. Сам Юстиниан
уже начинал колебаться и только, в конце концов, оправившись от
кратковременной слабости, настоял на первоначальном своем плане.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87