Нелишне
отметить, что риторов с греческим языком было в высшей школе
пять, а риторов с латинским языком всего три. Для новой высшей
школы, которую ученые иногда называют университетом, было
отведено особое здание с обширными залами для аудиторий, где
читали лекции. Профессора не имели права обучать кого-либо у
себя на дому, но все свое внимание и время должны были посвящать
преподаванию в здании высшей школы. Профессора пользовались
определенным содержанием из государственных средств и могли
дослужиться до очень высоких чинов. Новый христианский центр
просвещения в Константинополе явился опасным соперником для
Афинской языческой школы, которая приходила во все больший
упадок. В последующей истории Византии высшая школа Феодосия II
явится тем очагом, около которого будут объединяться лучшие
умственные силы империи.
Codex Theodosianus. Ко времени Феодосия II относится также
древнейший дошедший до нас сборник указов римских императоров.
Уже давно чувствовалась настоятельная необходимость в подобном
сборнике, так как многочисленные указы, не собранные воедино,
забывались и терялись, что вносило большую путаницу в дела и
затрудняло юристов. До Феодосия II известны два сборника указов.
Codex Gregorianus и Codex Hermogenianus, названные так,
вероятно, по именам своих неизвестных нам составителей, Григория
и Гермогена. Первый сборник относился к эпохе Диоклетиана и
содержал указы, вероятно, со времени Адриана до Диоклетиана.
Второй сборник был составлен при его преемниках в IV веке и
содержал указы от конца III до шестидесятых годов IV века. Оба
эти сборника до нас не дошли и известны лишь по незначительным
сохранившимся отрывкам.
Феодосии II также решил издать, по образцу двух предшествовавших
сборников, сборник указов христианских императоров, начиная с
Константина Великого до его времени. Созванная императором
комиссия после восьмилетней работы издала так называемый Codex
Theodosianus. Язык его был латинский. В 438 году Codex
Theodosianus был опубликован на Востоке; но вскоре же он был
введен и в западной половине империи. Кодекс Феодосия
распадается на 16 книг, которые подразделяются на известное
число глав (tituli). Каждая книга охватывает какую-либо сторону
государственной жизни, например: вопрос о должностях, о военном
деле, о религиозной жизни и т. д. В главах указы распределены в
хронологическом порядке. Появившиеся после издания кодекса указы
стали называть новеллами (leges novellae). [+132]
Кодекс Феодосия имеет в истории крупное значение. Прежде всего
он является драгоценнейшим источником вообще для внутренней
истории IV и V веков. Кроме того, охватывая эпоху, когда
христианство сделалось государственной религией, законодательный
сборник Феодосия как бы подводит итоги тому, что новая религия
сделала в области права, какие изменения она внесла в
юридические отношения. Далее, кодекс Феодосия, вместе с
предыдущими сборниками, послужил солидным основанием для
последующего законодательного дела Юстиниана. Наконец, будучи
введен и на западе в период передвижения германских племен, он
вместе с двумя более ранними кодексами, позднейшими новеллами и
некоторыми другими юридическими памятниками императорского Рима,
например институциями Гая, оказал большое влияние, прямое и
косвенное, на варварское законодательство. Известный "Римский
закон вестготов" (Lex Romana Visigothorum), предназначавшийся
для римских подданных Вестготского королевства, представляет
собой не что иное, как сокращение Феодосиева кодекса и других
вышеотмеченных источников; поэтому этот закон называется
"Бревиарием Алариха" (Breviarium Alaricianum), т. е.
"Сокращением", изданным при вестготском короле Аларихе II в
начале VI века. Это пример прямого влияния Феодосиева кодекса на
варварское законодательство. Но еще более частым является его
косвенное влияние через упомянутый вестготский сборник. Когда в
период раннего средневековья на западе ссылались на римский
закон, то имели в виду почти всегда "Римский закон вестготов", а
не настоящий Феодосиев кодекс. Последний, таким образом, влиял
на законодательство Западной Европы в раннее средневековье,
включая и каролингскую эпоху, через посредство "Бревиария
Алариха", сделавшегося главным источником римского права на
западе. Отсюда видно, что римское право в то время оказывало
влияние на Западную Европу не через посредство кодекса
Юстиниана, который распространился на западе лишь с XII века. Об
этом иногда забывают, и даже такой выдающийся историк, как
француз Фюстель де Куланж, утверждал, будто бы "наукой доказано,
что Юстиниановы законодательные сборники сохраняли силу в Галлии
до глубины Средних веков ". [+133]
Влияние Codex Theodosianus шло еще дальше, ибо "Бревиарий
Алариха", очевидно, сыграл определенную роль в истории Болгарии.
Во всяком случае, таково мнение знаменитого хорватского ученого
Богишича, аргументы которого были позднее развиты и подтверждены
болгарским исследователем Бобчевым. [+134] Согласно их точке
зрения, "Бревиарий Алариха" был послан папой Николаем I
болгарскому царю Борису I после того, как он обратился в 866
году к папе с просьбой послать ему "светские законы" (leges
mundane). В ответ на эту просьбу папа в своем "Ответе на запрос
болгар" (Responsa рарае Nicolai ad consulta Bulgarorum) объявил,
что посылает им внушающие уважение римские законы (venerandae
Romanorum leges). Это, как считают Богишич и Бобчев, и был
"Бревиарий Алариха". Даже если это и так, значение этого Кодекса
для жизни древних болгар не следует преувеличивать, ибо всего
через несколько лет Борис порвал с римской курией и стал искать
сближения с Константинополем. Однако простой факт того, что папа
послал "Бревиарий", мог означать его немалое значение в
европейской жизни IX века. Все эти обстоятельства ясно
показывают, как велико и широко распространено было влияние и
значение "Кодекса Феодосия". [+135]
Стены Константинополя
К числу очень важных событий из времени Феодосия II надо,
безусловно, отнести сооружение константинопольских стен. Уже
Константин Великий окружил новую столицу стеной как с суши, так
и с моря. Ко времени Феодосия II город разросся далеко за
пределы Константиновой сухопутной стены. Необходимо было принять
новые меры к защите города от нападения врагов. Пример Рима,
взятого в 410 году Аларихом, являлся серьезным предостережением
для Константинополя, которому в первой половине V века угрожали
дикие гунны.
Для выполнения столь трудной задачи нашлись около Феодосия
талантливые и энергичные люди. Стены строились при нем в два
приема. Еще в малолетство Феодосия префект Анфимий, бывший
регентом, соорудил в 413 году сухопутную стену с многочисленными
башнями, от Мраморного моря до Золотого Рога, в некотором
расстоянии на запад от стены Константина. Стена Анфимия, спасшая
столицу от нападения Аттилы, существует и по настоящее время, на
расстоянии от Мраморного моря на север до развалин византийского
дворца, известного под названием Текфур Серая. После сильного
землетрясения, повредившего стены, префекты Кир и Константин,
которых в науке нередко отождествляют, уже в конце царствования
Феодосия не только исправили стену Анфимия, но и соорудили
впереди последней еще стену, также со многими башнями, перед
которой вырыли глубокий и широкий, наполненный водой ров. Таким
образом, с суши получился тройной ряд укреплений, уцелевших до
нашего времени: две стены и перед ними ров. При Кире были также
построены стены вдоль берега моря. Сохранившиеся от того времени
до наших дней на стенах две надписи, одна греческая, другая
латинская, говорят о строительной деятельности Феодосия. С
именем же Кира связывается введение ночного уличного освещения в
столице. [+136]
В 450 году Феодосий II умер. Несмотря на отсутствие в нем
талантов государственного человека, его долговременное
правление, благодаря удачному подбору окружавших его лиц, имеет
очень важное значение для последующей истории, особенно с точки
зрения культуры: высшая школа в Константинополе и Феодосиев
кодекс остаются прекрасными памятниками культурного движения
первой половины V века. Возведенные же Феодосием городские стены
сделали Константинополь на много веков неприступным для врагов
Византии. Н. X. Бейнз заметил: "В известном отношении стены
Константинополя представляли для Востока пушки и порох, из-за
отсутствия которых погибла империя на Западе". [+137]
Маркиан (450-457) и Лев I (457-474). Аспар
Феодосии умер не оставив наследника. Его престарелая сестра
Пульхерия согласилась стать номинальной женой Маркиана, фракийца
по происхождению, который позже и был провозглашен императором.
Маркиан был весьма способным, но скромным военным и был возведен
на престол только по настоянию влиятельного начальника войск
Аспара, алана по происхождению.
Готский вопрос, сделавшийся в смысле преобладания готов в
империи в конце IV и начале V века опасным для государства, был,
как сказано уже выше, решен при Аркадии в пользу правительства.
Но несмотря на это, готский элемент в византийском войске
продолжал существовать, хотя и в гораздо меньших размерах, и в
середине V века варвар Аспар, опираясь на готов, сделал
последнюю попытку восстановить прежнее германское преобладание.
На некоторое время это ему удалось. Два императора, Маркиан и
Лев I, были возведены на престол по желанию Аспара, которому
арианство являлось помехой лично занять престол. В столице снова
разрасталось недовольство против Аспара, его семьи и вообще
против варварского влияния в войсках. Два обстоятельства довели
напряжение до крайности. Снаряженная при Льве I с громадными
затратами и трудами морская экспедиция в Северную Африку против
вандалов окончилась полной неудачей. Народ обвинял за это Аспара
в измене, так как последний являлся противником экспедиции
против вандалов, т. е. германцев, соплеменников готов, и
экспедиция была предпринята вопреки желанию Аспара. Кроме того,
Аспар заставил Льва I сделать одного из своих сыновей кесарем,
т. е. дать ему самое высокое в империи звание. В таких
обстоятельствах император, при помощи находившихся в большом
числе в столице воинственных исавров, решил избавиться от
германского засилья: он убил Аспара и часть его семьи и этим
самым нанес окончательный удар германскому влиянию при
константинопольском дворе. За эту жестокую расправу Лев I
получил прозвание Макелл а, т. е. убийцы, мясника. Ф. И.
Успенский утверждал, что только одно это может оправдать
прозвище "Великий", даваемое иногда Льву, так как это был
существенный шаг в направлении национализации войска и
ослабления преобладания варварских дружин. [+138]
Страшные для Византии гунны, еще в начале правления Маркиана,
двинулись на Запад, где произошла знаменитая Каталаунская битва.
Вскоре сам Аттила умер, и его громадная держава распалась.
Гуннская опасность для Византии, таким образом, миновала при
Маркиане.
Четвертый Вселенский собор
Маркиан унаследовал от своего предшественника весьма сложное
состояние дел в церкви. Монофизиты торжествовали. Маркиан, стоя
на точке зрения первых двух Вселенских соборов, не мог с этим
примириться и созвал в 451 году четвертый Вселенский собор в
Халкидоне, имевший первостепенное значение для всей последующей
истории. Состав собора был очень многочисленный; папа прислал на
собор своих легатов.
Осудив деяния Эфесского разбойничьего собора и лишив Диоскора
епископского сана, собор выработал религиозную формулу,
совершенно отвергавшую монофизитство и вполне согласную с
воззрением римского папы. Собор признал "Христа, Сына Господа
единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно,
неразлучно познаваемого". Определение веры Халкидонского собора,
торжественно подтвердившее определения первых двух Вселенских
соборов, сделалось одним из главнейших устоев вероучения
православной церкви.
Постановления Халкидонского собора имели для истории Византии
также крупное политическое значение. Византийское правительство
и константинопольская церковь, выступив в середине V века
решительно против монофизитства, оттолкнули от себя восточные
провинции - Египет и Сирию, где население было по преимуществу
монофизитским. Египетские и сирийские монофизиты остались и
после собора 451 года верными своим религиозным взглядам и ни на
какие уступки не соглашались. Египетская церковь отказалась от
употребления греческого в качестве языка богослужения и ввела в
использование египетский (коптский). Религиозные смуты,
вылившиеся вскоре после этого в Иерусалиме, Александрии и
Антиохии, на почве насильственного введения соборных решений в
форме серьезных народных восстаний, должны были быть подавляемы
с большим кровопролитием при помощи гражданских властей и
военной силы. Подавление всех этих восстаний, однако, не решало
основные проблемы эпохи. И вот на фоне все более обострявшихся
религиозных противоречий стали ярче выступать, особенно в Египте
и Сирии, противоречия племенные. Египетское и сирийское туземное
население постепенно приходило к мысли о желательности отпадения
от Византии. Подобная религиозная обстановка в восточных
провинциях, в связи с составом населения, создала в них к VII
веку такие условия, которые облегчили переход этих богатых и
культурных областей сначала в руки персов, а потом арабов.
Имеет также немалое значение 28-й канон Халкидонского собора,
вызвавший переписку между императором и папой, не признанный
последним, но принятый на Востоке. Вопрос был о праве чести
константинопольского патриарха в отношении римского папы, т. е.
вопрос, решенный уже третьим каноном второго Вселенского собора.
Следуя решению последнего собора, 28-й канон Халкидонского
собора предоставил "равные преимущества святейшему престолу
нового Рима, справедливо рассудив, чтобы город, почтенный
царским правительством и синклитом и имеющий равные преимущества
с древним царственным Римом, был возвеличен, подобно ему, и в
церковных делах, будучи вторым по нем".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87