Борьба для иконоборцев
стала гораздо труднее. Особенно упорное противодействие им
оказывали игумен Студийского монастыря Феодор и его
последователи студиты, убежденные защитники икон, имевшие
большое влияние на народ. Мало того, Феодор открыто говорил и
писал против вмешательства императорской власти в дела церкви,
отстаивая начала церковной независимости и свободы веры.
Император, разгневанный взглядами Феодора и его деятельностью,
отправил его в дальнюю ссылку. Высланы были и многие из его
последователей.
Согласно сохранившимся источникам, которые практически все без
исключения враждебны иконоборцам, преследование икон и их
почитателей было весьма жестким (severe) во времена Льва V. Эти
источники называют мучеников, которые пострадали в это время. С
другой стороны, даже самые непримиримые противники Льва V
признают, что его деятельность была очень эффективной и искусной
по защите империи и мудрой в его административной деятельности.
Согласно одному историку, патриарх Никифор, низложенный Львом,
"сказал после смерти Льва, что государство ромеев потеряло
весьма великого, хотя и нечестивого правителя". [+159] Однако
другие современники называли Льва "пресмыкающейся змеей" и
сравнивали его время с "зимой и густым туманом". [+160]
Мнения очень различаются между собой, когда речь заходит о
религиозных взглядах преемника Льва, Михаила II. Тогда как одни
историки считают его нейтральным, индифферентным человеком,
который "стал на дорогу веротерпимости и провозгласившим свободы
совести", [+161] другие называют его "убежденным иконоборцем,
хотя и не фанатичным", "решившим поддерживать иконоборческую
реформу Льва, гармонировавшую с его личными убеждениями, но в то
же время отказавшимся от дальнейшего преследования
иконопочитателей". [+162] Современный исследователь полагал, что
политическая программа Михаила состояла в попытке усмирения
религиозного спора, хотя бы путем принудительного замалчивания
спорного вопроса, и терпимости к каждой из споривших сторон.
[+163]
Во всяком случае, несмотря на свои иконоборческие склонности,
Михаил не открывал преследований иконопочитателей, хотя, когда
Мефодий, ставший впоследствии патриархом Константинопольским,
доставил императору послание от папы и взывал к восстановлению
иконопочитания, последний был подвергнут жестокому бичеванию и
заключению в гробнице. Сравнивая время Льва V и царствование
Михаила II, современники употребляли такие фразы: "огонь погас,
но дым остался", "с пресмыкающейся змеей еще не был умерщвлен
хвост ереси и корчился", "зима прошла, но не наступила
совершенная весна" и т. д. [+164] При Михаиле скончался
знаменитый защитник икон и свободы церкви Феодор Студит.
Феофил, преемник Михаила II и последний иконоборческий
император, был человеком хорошо образованным в теологических
вопросах, отличавшимся ревностным почитанием Богородицы и
угодников и автором нескольких церковных песнопений. В
исторической литературе мнения о Феофиле очень противоречивы,
начиная от самых отрицательных, до очень хвалебных. С точки
зрения иконоборчества царствование Феофила было самым суровым
временем во вторую эпоху этого движения. Главным советником и
руководителем иконоборческой политики императора был будущий
константинопольский патриарх Иоанн Грамматик, ученейший человек
своего времени, обвиненный, что часто случалось с просвещенными
людьми в Средние века, в чернокнижии и сношении с темными
силами. Монахи, среди которых было немало иконописцев,
подверглись жестоким преследованиям. Например, руки
монаха-иконописца Лазаря были сожжены раскаленным железом. За
ревностную защиту икон два брата, Феофан и Феодор, подверглись
палочным ударам и выжиганию на их лбах определенных
оскорбительных греческих стихов, которые были специально для
этой цели сочинены самим Феофилом. С этих пор они получили
прозвание "начертанных".
Однако более критическое рассмотрение сохранившихся источников
по Феофилу может заставить историков отказаться от утверждения,
что преследования в его время были чрезвычайно суровы. Известий
о жестоком обращении с иконопочитателями мало. Дж. Б. Бьюри
полагал, что религиозные преследования Феофила не выходили за
определенные границы, так как император настаивал на уничтожении
икон только в столице и в ближайших окрестностях. Бьюри также
полагал, что в течение всего второго периода иконоборчество
процветало в Греции, на островах и на побережье Малой Азии. Этот
факт не был полностью оценен историками. Английский
исследователь также полагал, что только в исключительных случаях
император прибегал к суровым наказаниям. [+165] Для надлежащей
исторической оценки второго периода, периода иконоборческого
движения, еще далеко не все сделано и выяснено.
Феодора, супруга Феофила, была ревностной сторонницей
иконопочитания и ее религиозные взгляды были хорошо известны ее
мужу. Когда Феофил умер в 842 году, Феодора сделалась
официальной правительницей государства за малолетством их сына
Михаила. Первой задачей Феодоры было восстановить
иконопочитание. Очевидно, сила сопротивления иконоборцев была
гораздо менее значительной, чем в эпоху первой
восстановительницы иконопочитания, так как Феодоре понадобился
всего год с небольшим, чтобы созвать собор по данному вопросу
для подтверждения ее религиозных устремлений, в то время как
Ирина вынуждена затратить семь лет для той же задачи. Патриарх
Иоанн Грамматик был низложен с патриаршего престола и
константинопольская кафедра была предоставлена Мефодию, который
очень пострадал во времена Михаила. Акты собора, созванного
Феодорой, не сохранились, однако другие источники показывают,
что они подтвердили каноны Никейского собора и восстановили
иконопочитание. Когда собор закончил свою работу, в храме Св.
Софии была Проведена торжественная служба в первое воскресенье
Великого Поста, II марта 843 года. Этот день до сих пор
отмечается как Праздник Православия в греческой православной
церкви. До недавнего времени истинной датой восстановления
иконопочитания, Как правило, рассматривался 842 год. [+166]
На Ближнем Востоке второй период иконоборчества был отмечен
публикацией совместного послания в защиту икон за подписями трех
восточных патриархов девятого века - Христофора
Александрийского, Иова Антиохийского и Василия Иерусалимского.
Подводя итоги всему иконоборческому движению, [*20] можно прийти
к таким заключениям: иконоборческая партия черпала свои силы в
придворной партии и армии, включая ее ведущих военачальников,
некоторые из которых сделались императорами, как Лев III, Лев V
и Михаил II. Иконоборческие настроения армии объясняются
некоторыми исследователями тем фактом, что большая часть солдат
была набрана среди восточных национальностей, по преимуществу
армян, которые, как известно, были переселены в большом
количестве в западные провинции, в основном во Фракию. Поэтому в
своем большинстве войско было настроено иконоборчески по
убеждению. Согласно одному исследователю, "на восточных солдат
православный культ производил впечатление чуждой религии, и им
казались законными всякие насилия против тех, кого они называли
идолопоклонниками". [+167] Что же касается придворной партии и
высшего духовенства, то гражданские власти и часть епископов
меняли, по большей части, свои взгляды не по убеждению, а из-за
страха или честолюбия. Население Константинополя и большая часть
духовенства были на стороне иконопочитания.
Императоры-иконоборцы, талантливые вожди и администраторы,
победители арабов и болгар, про некоторых из них даже можно
сказать, что они были спасителями христианства [*21] и
зарождавшейся западной цивилизации, преследовали иконы не во имя
политических целей и амбиций. Они действовали так во имя
искреннего убеждения, что работают во благо церкви и
христианства. Религиозные реформы этих императоров были в то
время губительными для исполнения их мудрых политических
решений. Борьба с иконопочитателями привела к большим внутренним
неурядицам и ослабила политические силы империи. Борьба эта
привела также к разрыву с западной церковью и к постепенному
отдалению Италии от Византийской империи. Только политическими
причинами можно объяснить политику императоров-иконоборцев по
отношению к монахам и монастырям. Очень трудно составить
детальное представление о теологической доктрине иконоборцев,
так как практически вся литература, касающаяся иконоборческого
учения, была уничтожена иконопочитателями. [*22] Однако даже
среди иконоборцев были как люди умеренные, так и крайне
радикальных позиций. Изображение икон рассматривалось как
потенциальный источник двух опасностей: возврата к язычеству или
возврата к какой-либо из ересей, осужденных Вселенскими
соборами. В связи со вторым периодом иконоборчества валено
подчеркнуть, что если в течение VIII века императоры Исаврийской
династии всегда поддерживались восточными провинциями Малой
Азии, то в IX веке ситуация меняется.
Во время второго периода иконоборчества "интерес к
иконоборческим идеям начал повсеместно ослабевать. Движение было
идейно исчерпанным ". [+168]
Партия иконопочитателей состояла из населения западных
провинций, Италии и Греции, всех монахов и большей части клира,
большей части жителей Константинополя, хотя иногда под влиянием
обстоятельств они вынуждены были делать вид, что поддерживают
иконоборчество, и, наконец, из населения различных других
областей империи, таких как острова Эгейского моря и прибрежных
провинций Малой Азии. Главной основой теологической доктрины
иконопочитателей, развитой такими ее лидерами как Иоанн Дамаскин
и Феодор Студит, было Священное Писание. Они рассматривали иконы
не только как средство для просвещения народа. Они полагали
также, что, благодаря сохранению святости и заслуг первообраза -
Христа, Богородицы и святых - иконы обладают чудесной силой.
Иконоборческая эпоха оставила глубокий след в художественной
жизни этого времени. Немало прекрасных памятников искусства,
мозаик, фресок, статуй, миниатюр было разрушено во время борьбы
по поводу икон. Богато украшенные стены храмов были либо покрыты
штукатуркой, или новыми орнаментами. "Словом, - пишет Н. П.
Кондаков, - в церковной жизни столицы наступило то
протестантское запустение, которое рано или поздно должно было
вытеснить всю художественную жизнь Византии. Масса образованных
и богатых людей перебрались с семьями в Италию, множество
монахов основали на громадном пространстве в Южной Италии, а
также в Малой Азии и в Каппадокии пещерные обители и скиты,
расписанные греческими иконописными мастерскими. Таким образом,
греческое искусство и иконопись VIII-IX столетий приходится
искать вне Византии, в Малой Азии или же в Южной и Средней
Италии". [+169] Однако, одновременно с разрушением
художественных памятников с изображением Христа, Богородицы и
святых, иконоборцы начали создавать новый тип искусства,
обратившись к новым сюжетам. Они ввели орнаментику, стали
изображать жанровые сцены, такие как изображение охоты,
ипподрома, деревьев, птиц и животных. Некоторое количество
прекрасных произведений искусства из слоновой кости, эмали и
интересных миниатюр дошли до нас от времени иконоборческого
движения. В целом художественные тенденции иконоборцев
рассматриваются историками как возврат к классическим традициям
Александрии и как очень существенная тенденция к реализму и
изучению природы. [+170] Одним из важных результатов
иконоборческой эпохи является исчезновение в восточной церкви
скульптурных изображений святых или сцен Священной Истории.
Официально ни церковь, ни государство этого не запрещали, так
что подобное исчезновение произошло само собой. В этом некоторые
историки усматривают частичную победу иконоборцев над
неумеренными иконопочитателями. [+171]
Иконоборчество отразилось также на византийских монетах и
печатях. Один совершенно новый тип монет и печатей развился под
влиянием иконоборческих идей в VIII веке. Новые монеты и печати
ограничивались иногда только легендами, без каких-либо
изображений Христа, Богородицы или святых. Иногда использовался
крест или монограмма в виде креста. В целом же на монетах
изображали только крест и императорскую фамилию. Человеческие
изображения едва ли лучше, чем изображения святых в
предшествующие времена. Они совершенно условны. [+172] Позже,
когда иконопочитание было восстановлено, изображения Христа,
Богородицы и святых опять появляются на монетах и печатях.
Иконоборчество отдалило от империи Италию и папство, что явилось
одной из основных причин разделения церквей в девятом веке.
Коронование Карла Великого папой в 800 году еще более отдалило
папу от Византии. Окончательный разрыв произошел во второй
половине IX века при Михаиле III, когда в Константинополе
разыгралось известное дело Фотия и Игнатия.
Патриарх Игнатий, хорошо известный в свое время рвением в защиту
иконопочитания, был низложен, после чего на патриарший престол
был возведен светский человек, ученейший муж своего времени
Фотий. В Византии тогда образовались две партии: одна за Фотия,
другая за Игнатия, который не соглашался добровольно отказаться
от патриаршества. Они постоянно анафематствовали друг друга, и
их горячие споры заставили Михаила III созвать собор. Папа
Николай 1, который поддерживал Игнатия, также был приглашен, но
послал вместо себя своих легатов. Последние, под влиянием
подкупов и угроз, признали низложение Игнатия и избрание Фотия
патриархом константинопольским. В противовес этому решению, папа
Николай собрал собор в Риме, который предал анафеме Фотия и
восстановил Игнатия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87