[+64] В новейшее время ученые
(например, француз A. Lombard) видят в иконоборчестве чисто
религиозную реформу, имевшую целью остановить "успехи
поднимавшего голову язычества" в форме неумеренного
иконопочитания и "возвратить христианской религии ее
первоначальную чистоту", причем религиозная реформа развивалась
параллельно с реформой политической, имея отличную от последней
историю. [+65] Наконец, французский византинист L. Brehier
обратил особое внимание на то, что иконоборчество заключает в
себе два различных вопроса: во-первых, обычно трактуемый вопрос
о почитании икон и, во-вторых, вопрос о законности религиозного
искусства - позволено ли пользоваться искусством для изображения
сверхчувственного мира, можно ли художнику изображать святых,
Богоматерь и Спасителя? Другими словами, французский ученый
выдвинул вопрос о влиянии иконоборства на византийское
искусство. [+66] Наконец, К. Н. Успенский переводил внимание с
иконоборчества на политику правительства против усиления и
возрастания монастырского землевладения. Он писал: "Как мы
увидим впоследствии, выступления правительства Льва III с самого
начала и в своей основной сущности были направлены против
монастырей, занявших в империи к VIII в. ненормальное положение.
Оно и не носило в своей основе религиозного характера. Но
гонимому монашеству, носителям монастырского феодализма, было
именно чрезвычайно выгодно перетянуть дело на богословскую
основу, попытаться в деятельности правительства обнаружить
богоотступничество и ересь, чтобы дискредитировать его,
подорвать к нему доверие со стороны общества. Таким образом,
здесь всегда искусно замаскирована суть дела и ее приходится
разыскивать с большим трудом". [+67]
[+67] [*9]
Ввиду этих разнообразных мнений очевидно, что иконоборческое
движение было очень сложным явлением и, к сожалению, состояние
источников до сих пор препятствует его прояснению. [+68] [*10]
Прежде всего интересно отметить, что все императоры-иконоборцы
были родом с Востока: Лев III и его династия были исаврийцами
или, может быть, сирийцами; возобновителями иконоборства в IX
веке были Лев V из армян и, наконец, Михаил II и его сын Феофил,
родом из Фригии, т. е. одной из внутренних областей Малой Азии.
Если же мы обратимся к восстановителям иконопочитания, то увидим
следующее: во-первых, оба раза восстанавливали иконопочитание
женщины, Ирина и Феодора; во-вторых, родом они были: Ирина -
гречанка из Афин, Феодора - из Пафлагонии, малоазиатской области
на берегу Черного моря, рядом с Вифинией, недалеко от столицы, -
одним словом, не внутри полуострова. Указанная особенность в
происхождении иконоборческих государей не может быть объяснена
случайностью, и их восточное происхождение поможет лучше понять
как их роль в движении, так и саму суть последнего.
Восстановительницы же иконопочитания были родом из других
областей.
Иконоборчество VIII и IX веков не было явлением совершенно новым
и неожиданным; оно уже раньше пережило длительную эволюцию.
Христианское искусство, изображавшее человеческие фигуры, было
ли то в форме мозаики, фрески, скульптуры или резьбы, давно уже
смущало многих истинно верующих людей, напоминая им об
отвергнутом язычестве. В самом начале IV века один из испанских
соборов постановил, что "не должно быть рисунков (picturas) в
церкви, чтобы на стенах не изображалось то, что почитается и
чему поклоняются" (ne quod colitur et adoratur in parietibus
depingatur). [+69]
Когда же в IV веке христианство получило право на законное
существование, а в конце того же века сделалось государственной
религией, церкви стали украшаться иконами. IV и V века считаются
временем, когда иконоупотребление в церкви утвердилось и
распространилось. Но тем не менее смущение продолжалось.
Церковный историк IV века Евсевий Кесарийский называет почитание
изображений Иисуса Христа и апостолов Петра и Павла "языческим
обычаем". [+70] Также в IV веке Епифаний Кипрский писал в одном
из своих писем, что он разорвал на куски церковную завесу
(velum) с изображением Христа, или одного из святых, так как
"оно оскверняло церковь". [+71] В V веке один сирийский епископ,
еще до своего посвящения в этот сан, учил не признавать иконы. В
VI веке в Антиохии было настоящее возмущение, направленное
против почитания икон, а в Эдессе возмутившиеся солдаты бросали
каменьями в чудотворную икону Христа. Известны примеры нападения
на иконы и их уничтожения в VII веке. Из примеров в Западной
Европе интересно письмо папы Григория I Великого в конце VI века
к епископу Массилии (Марселя), который приказал в
подведомственных ему церквах разбить и выбросить иконы. Папа,
хваля его за рвение в том отношении, что ничто, сделанное
человеческой рукой, не может служить предметом поклонения
(nequid manufactum adorari posset), вместе с тем упрекал
епископа за то, что он, разбив иконы, лишил исторического
образования людей неграмотных, "которые, смотря, по крайней
мере, на стены, могли бы прочесть то, чего они не могут прочесть
в рукописях". [+72] В другом письме к тому же епископу папа
писал: "За то, что ты запретил поклоняться иконам, мы тебя
вообще хвалим; за то же, что ты их разбил, порицаем... Одно дело
поклоняться картине (picturam adorare), другое дело при помощи
содержания картины узнавать то, чему должно поклоняться". [+73]
Итак, с точки зрения Григория Великого, как и многих других,
иконы являются средством для народного образования.
На иконоборческое настроение восточных провинций оказывали
некоторое влияние иудеи, не признававшие на основании своей
религии иконопочитания и допускавшие иногда резкие выступления
против икон. Со второй же половины VII века начинают подобным же
образом влиять мусульмане, которые, помня слова Корана о том,
что "кумиры гнусны и суть дело сатаны" (V, 92), видели в
иконопочитании подобие идолопоклонства. Часто приводимое
историками сообщение, будто арабский халиф Иазид II за три года
до эдикта Льва издал в своем государстве указ, предписывавший
уничтожение икон в церквах своих христианских подданных, многими
учеными подвергается сомнению. [+74] Во всяком случае, с
мусульманским влиянием на восточные области в смысле отрицания
икон также надо считаться. Один хронист и самого императора Льва
называет "сарациномыслящим" (sarakhnojrwn), [+75] хотя о прямом
влиянии ислама на него оснований говорить нет. Наконец, одна из
известных средневековых восточных сект, а именно секта
павликиан, живших внутри Малой Азии и далее к востоку, также
отрицала иконы. Одним словом, в восточных областях Византии, в
Малой Азии, создалось ко времени Льва III уже довольно сильное
иконоборческое движение. Один из наших церковных историков (А.
ГГ. Лебедев) о данном моменте пишет: "Можно положительно
утверждать, что иконоборцев до времени иконоборства (в VIII
веке) было много, и что они представляли собой силу, которой
считала себя вправе опасаться сама церковь". [+76] Одним из
иконоборческих центров в пределах империи была, между прочим,
внутренняя малоазиатская область Фригия.
Между тем, господство иконы в Византии достигло широких
размеров. Иконами с изображениями Иисуса Христа, Богоматери,
святых и различных сцен из Ветхого и Нового Заветов обильно
украшались храмы. Изображения в церквах представляли собой
мозаику, фреску или резьбу на слоновой кости, дереве или бронзе,
т. е. были живописные иконы и иконы-статуи. Небольшие
изображения воспроизводились в рукописях (миниатюры). Особенно
почитались так называемые нерукотворные иконы, сделанные, по
убеждению верующих, не рукой человека и отличавшиеся
чудодейственной силой. Икона проникает в домашнюю жизнь: иногда
иконы святых выбирались в качестве восприемников детей;
вытканные изображения святых украшали парадное одеяние
византийской аристократии. Есть, например, известие, что на тоге
одного сенатора была выткана история всей жизни Иисуса Христа.
Люди, воздававшие поклонение иконам, иногда понимали это
поклонение слишком реально, т. е. чтили своим поклонением не то
лицо, не ту идею, которые были изображены на иконе, а саму
икону, сам материал, из которого она была сделана. Последнее
являлось большим соблазном для многих из верующих, видевших в
этом сходство с язычеством.
Наряду с этим, по словам Н. П. Кондакова, "в столице наблюдается
характерное размножение монастырей, монашеских общин, всякого
рода обителей, которых число к концу VIII века (может быть,
правильнее к VIII веку) [+77] возрастает в небывалой пропорции".
По мнению проф. И. Д. Андреева, в иконоборческий период в
Византии число монахов можно без преувеличения определить в 100
000 человек. "Вспоминая, - продолжает тот же ученый, - что у нас
теперь в России (написано в 1907 г.) при 120-ти миллионном
населении на необъятной территории насчитывается только около 40
000 монашествующих обоего пола, легко представить, какой частой
сетью монастырей была покрыта сравнительно маленькая территория
Византийской империи ". [+78]
Если поклонение иконам, чудотворным и обыкновенным, и мощам
могло смущать многих людей, выросших в вышеобрисованных условиях
того времени, то чрезмерное развитие монашества и великое
умножение монастырей задевали уже чисто светские,
государственные интересы. Благодаря неумеренному поступлению в
монахи и уходу в монастыри молодых и здоровых людей, империя
лишалась необходимых сил для войска, земледелия, промышленности
и т. д.; одним словом, монашество и монастыри делались очень
часто прибежищами для лиц, желавших избавиться от
государственных обязанностей и вовсе не имевших искреннего
стремления уйти от мира. Кроме того, богатые земельные угодья и
другие имущества, отходившие к монастырям, были освобождены от
государственных налогов и этим самым наносили ощутимый ущерб
казне. Таким образом, в церковной жизни империи в VIII веке
можно различать две стороны: религиозную и светскую.
Императоры-иконоборцы, будучи родом с Востока, были хорошо
знакомы с существовавшими там религиозными взглядами; они на
этих взглядах выросли; они с ними сроднились и, сделавшись
императорами, перенесли их в столицу, чтобы положить в основание
своей церковной политики. Императоры-иконоборцы не были ни
неверующими, ни рационалистами, как о них говорили раньше.
Наоборот, они были искренно и убежденно верующими и хотели
очистить религию от тех искажений, которые с течением времени
проникли в нее и отдалили от первоначального истинного
направления. [+79] С их точки зрения, поклонение иконам и
почитание мощей являлось остатками язычества, которые во что бы
то ни стало необходимо было уничтожить для возвращения
христианской религии к первоначальному образцу. "Я император и
священник" - писал Лев III папе Григорию II. [+80] Исходя из
этого положения, Лев III, будучи провозглашен императором,
считал себя вправе сделать свои религиозные взгляды
обязательными для подданных империи. В последнем нельзя
усматривать чего-либо нового: это был обычный взгляд
византийского императора, представителя идеи цезарепапизма,
особенно знакомый нам по примеру Юстиниана Великого, считавшего
себя полным хозяином как в светских, так и церковных делах. Лев
III также являлся ярким представителем идеи цезарепапизма.
Первые девять лет правления Льва, посвященные им отражению
внешних врагов и укреплению трона, не были ознаменованы
какими-либо мерами относительно икон. Церковная деятельность
императора в этот период выразилась в его требовании евреям и
восточной секте монтанистов принять крещение.
Лишь на десятый год своего правления, т. е. в 726 году,
император, по словам хрониста Феофана, "начал вести речь об
уничтожении святых и досточтимых икон". [+81] Большинство
современных историков говорили об эдикте Льва III против икон,
изданном им в 726 году или в 725 году. К сожалению, текст этого
декрета неизвестен. [+82] Вскоре после издания эдикта он
приказал уничтожить очень почитаемую икону - статую Христа,
стоявшую над одной из дверей Халки - так назывался великолепный
вход в императорский дворец. Уничтожение иконы вызвало
возмущение, в котором главное участие приняли женщины. Посланец
императора, которому было ведено уничтожить икону, был убит, за
что защитники иконы Спасителя понесли тяжелые наказания. Это
были первые мученики иконопочитания. О каких-либо других фактах
преследования икон сведений нет.
Враждебное к иконам настроение Льва вызвало серьезное
противодействие. Константинопольский патриарх Герман и римский
папа Григорий II высказались решительно против предполагаемой
политики императора. В Греции и на островах Эгейского моря
вспыхнуло восстание во имя защиты икон, подавленное, правда,
войсками Льва. Все это не давало ему возможности выступить с
более решительными мерами.
Наконец, только в 730 году император созвал род собора, на
котором был составлен эдикт против икон. Весьма вероятно, что
этот собор не издавал нового эдикта, а скорее восстановил декрет
725 или 726 года. [+83] Несоглашавшийся подписать его патриарх
Герман был низложен и был вынужден удалиться в свое поместье,
где мирно и окончил жизнь. Вместо него патриархом сделался
Анастасий, который подписал эдикт. Это был первый эдикт против
икон, изданный не только от имени императора, но и скрепленный
подписью патриарха, т. е. как бы изданный также от имени церкви,
что было очень важно для Льва.
Но и после издания этого эдикта, т. е. за последние одиннадцать
лет правления Льва, источники молчат о преследовании икон;
по-видимому, последнего не было на самом деле. Во всяком случае,
о каком-либо систематическом гонении на иконы при Льве III не
может быть и речи. Самое большее, что можно предположить, это
отдельные факты преследования икон. По словам одного ученого, "в
царствование Льва больше собирались преследовать иконы и
иконопочитателей, чем преследовали на самом деле".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87