Пг.; Л., 1920-1930, т. 1-3.
[+182] См.: G. Ostrogorshi. Studien zur Geschichte des
Byzantinischen Bilderstreites. Breslau, 1929, SS. 7-14.
[+183] Mansi. Sacrorum conciliorum... collectio, vol. XIII, p.
430.
[+184] М. Jugie. La Vie de S. Jean Damascene. - Echos d'Orient,
vol. XXIII, 1924, pp. 137-161; O. Bardenhewer. Geschichte der
altchristlichen Literatur. Freiburg, 1932, Bd. V, SS. 51-65.
[+185] См.: K. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen
Litteratur, SS. 886-890.
[+186] J. B. O'Conner. John Damascene. - Catholic Encyclopedia,
vol. VIII, 1910, pp. 459-461.
[+187] St. John Damascene. Barlaam and Joasaph. With an English
translation C. R. Woodward and H. Mattingly. London, New York,
1914, p. XII.
[+188] К. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Litteratur,
S. 716. См. также: J. B. Bury. A History of the Eastern Roman
Empire... London, 1912, vol. III, pp. 81-83.
[+189] См.: F. Fuchs. Die hoheren Schulen von Konstantinopel im
Mittelalter. Leipzig; Berlin, 1926, S. 26. Фукс полагал, что
университет Барды был новым учреждением. Рассказ о том, что Лев
III сжег университет Константинополя с библиотекой и
профессорами является поздней легендой. См.: L. Brehier. Notes
sur l'histoire de l'enseignement superieur a Constantinople. -
Byzantion, vol. IV, 1929, pp. 13-28; vol. III, 1927, pp. 74-75;
F. Fuchs. Die hoheren Schulen... SS. 9-10 (библиография).
[+190] Symeon Magister. De Michaele et Theodora, cap. XXXI, p.
670.
[+191] J. B. Bury. A History of the Eastern Roman Empire... vol.
III, p. 445.
[+192] Ibid., p. 446.
[+193] Epistola II (PG, t. CXI, col. 37). См. также: J. В. Bury.
A History of the Eastern Roman Empire... vol. III, p. 439.
[+194] Theophanes Continuatus. Historia, Bonn. ed., p. 190. См.
также: J. B. Bury. A History of the Eastern Roman Empire... pp.
436-438.
[+195] J. В. Bury. A History of the Eastern Roman Empire... vol.
III, p. 438. Ср., однако: F. Fuchs. Die hoheren Schulen von
Konstantinopel im Mittelalter, S. 18.
[+196] O. M. Dalton. Byzantine Art and Archaeology. Oxford,
1911, p. 18.
[+197] Ch. Diehl. Manuel d'art byzantin. Paris, 1925, vol. I, p.
379-381; O. M. Dalton. Early Christian Art. Oxford, 1925, p. 309.
[+198] Ch. Diehl. Manuel d'art byzantin. Paris, 1925, vol. I,
pp. 385-386; O. M. Dalton. Byzantine Art and Archaeology.
Oxford, 1911, p. 16. См. также: J. B. Bury. A History of the
Eastern Roman Empire... pp. 429-434.
Примечания научного редактора
[*16] Здесь интересно отметить изменение взглядов А. А.
Васильева. В соответствующем месте русской версии (с. 266)
сказано: "и господства государства над церковью".
[*17] В соответствующем месте русской версии (с. 267) есть одно
уточнение, не включенное А. А. Васильевым в последующие издания.
Оно, между тем, важно: "Однако светская власть взяла верх".
[*18] Важно отметить, что до разделения церквей на восточную
(православную) и западную (католическую) греческий термин
кафолическая употреблялся в ином значении, обозначая вселенскую
христианскую Церковь в целом.
[*19] Перед этой фразой в соответствующем месте русской версии
(с. 268) есть одно уточнение, не включавшееся А. А. Васильевым в
последующие издания. Это уточнение представляется важным: "если
первый период <иконоборчества> продолжался более пятидесяти лет".
[*20] В этом подведении итогов А. А. Васильев не формулирует
итоги иконоборчества для государства в целом. В связи с этим
здесь хотелось бы привести следующую формулировку: "К последней
четверти VIII в. основные цели иконоборчества были решены:
материальное положение оппозиционного духовенства было
подорвано, его сокровища и часть земель конфискованы, иконы и
мощи, служившие объектом поклонения, сопровождавшегося богатыми
дарениями верующих, уничтожены, многие монастыри были закрыты, а
главное - подверглись разгрому крупные центры сепаратизма.
Решена была одновременно и вторая задача иконоборцев - фемная
знать была всецело подчинена престолу" (Г. Г. Литаврин.
Византийская империя во второй половине VII-XII в. - В кн.:
Культура Византии. Вторая половина VII-XII вв. М., 1989, с. 23).
Среди новых исследований, рассматривающих иконоборческую
проблематику, хотелось бы отметить работы американской
исследовательницы Дж. Херрин (J. Herrin). В её книге "The
formation of Christendom" (Princeton, 1987) рассмотрена история
иконоборчества как одного из эпизодов истории развития и
становления христианского мира. Анализ автора сводится, правда,
к выявлению предпосылок иконоборчества. Во всем остальном
следует традиционное изложение фактов. Представляет интерес
следующая мысль автора. Поводом для начала иконоборческого
движения (и особенно в армии) послужило массовое разочарование
византийских солдат и жителей Малой Азии в традиционных святых и
их изображениях, не уберегших от поражений в борьбе с арабами
(р. 338, 343). См. также ее статью об одном из аспектов
возникновения иконопочитания: Женщины и иконопочитание в ранней
церкви. - В кн.: Восточно-христианский храм. Литургия и
искусство. Редактор-составитель А. М. Лидов. СПб., 1994, с.
81-106).
[*21] Имеется в виду Лев III. - Науч. ред.
[*22] Нельзя, однако, сказать, что это совершенно невозможно.
См.: G. В. Ladner. The Concept of the Image in the Greek Fathers
and the Byzantine Iconoclastic Controversy. - Dumbarton Oaks
Papers, vol. 7, 1953; М. V. Anastos. The Ethical Theory of
Images Formulated by the Iconoclasts in 754 and 815. - Dumbarton
Oaks Papers, vol. 8, 1954. Ср. также: М. Я. Сюзюмов. Первый
период иконоборчества. - В кн.: История Ви-зантии. М., 1967, т.
2, с. 55. О трактовке иконоборчества в отечественной
историографии советского периода см. также: 3. В. Удальцова.
Советское византиноведение за 50 лет. М., 1969, с. 87-88. Данная
книга, являясь весьма подробным обзором всех направлений
советского византиноведения, хорошо показывает, что
иконоборчество оставалось почти полностью за рамками внимания
исследователей.
[*23] Вопрос об авторстве Иоанна Дамаскина продолжал обсуждаться
и в последующие годы. Атрибуция авторства "Варлаама и Иоасафа"
именно Иоанну Дамаскину не бесспорна, В преамбуле текста
упоминается почтенный монах Иоанн монастыря св. Саввы, который
принес эту историю в Иерусалим. Здесь есть одно (но
единственное) совпадение с биографией Иоанна Дамаскина.
Последний был монахом монастыря св. Саввы. Однако в некоторых
латинских рукописях сообщается о том, что история эта была
переведена с "индийского" на греческий монахом Евфимием,
уроженцем Грузии. Греческие рукописи романа датируются временем
не ранее XI века, а до этого времени о произведении упоминаний
нет, что же касается грузинских рукописей этого сочинения, то
они на несколько столетий древнее. Поэтому весьма вероятно, что
прототипом всех христианских версий романа была грузинская
версия "Варлаама и Иоасафа", восходящая, в свою очередь, к
арабской версии, и далее на восток. Греческий текст,
по-видимому, является переводом с грузинского и связь его с
Иоанном Дамаскиным является надуманной, даже если просто взять
во внимание даты рукописных версий сочинения. См.: [St. John
Damascene]. Barlaam and loasaph. With an English Translation by
G. R. Woodward and H. Mattingly. Introduction by D. М. Lang.
Cambridge, Mass.; London, 1983, pp. XV-XXXII; см. также; И. С.
Чичуров. Литература VIII-Х вв. - Культура Византии. Вторая
половина VII- XII вв. М., 1989, с. 130-131.
[*24] Во втором американском издании (с. 299) цитата из Ш. Диля
сокращена. Перевод текста Ш. Диля в данном случае сделан с
французского издания (т. 1, с. 394).

ГЛАВА 6
Эпоха Македонской династии (867-1081)
История Македонской династии делится на два периода, неравных по
значимости и продолжительности. Первый продолжается с 867 по
1025 год - год смерти императора Василия II. Второй - короткий
период с 1025 до 1056 года, когда умерла императрица Феодора,
последняя представительница этой династии.
Первый период был самым блистательным временем политической
истории империи. Борьба на востоке и на севере с арабами,
болгарами и русскими увенчалась блистательным успехом
византийского оружия во второй половине Х и в начале XI века.
Это произошло несмотря на отдельные поражения в конце IX и в
начале XI века. Этот триумф Византийской империи был особенно
велик при Никифоре Фоке и Иоанне Цимисхии. Он достиг своей
высшей точки во время царствования Василия II. В то время
сепаратистские движения в Малой Азии были подавлены,
византийское влияние в Сирии усилилось, Армения была частично
присоединена к империи, частично же - приведена в состояние
вассальной зависимости; Болгария была преобразована в
византийскую провинцию, а Русь, приняв христианство от Византии,
вошла в более тесные религиозные, политические, торговые и
культурные связи с империей. Это был момент высочайшей силы и
славы, когда-либо достигнутый империей. Интенсивная
законодательная работа выразилась в публикации гигантского
кодекса, Василик. Количество знаменитых новелл, направленных
против гибельного роста крупной земельной собственности,
интеллектуальное движение вперед, ассоциируемое с именами
патриарха Фотия и Константина Багрянородного, добавляют еще
больше славы и значения первому периоду Македонской династии.
После 1025 года, когда могущественная фигура Василия II сошла с
исторической сцены, империя вошла в период частых дворцовых
переворотов и анархии, который привел к смутному времени
1056-1081 годов. С приходом первого из Комнинов, который
захватил трон в 1081 году, империя вновь обрела свою силу.
Внутренний порядок был восстановлен, и некоторое время
интеллектуальная и художественная жизнь еще процветала.
Вопрос о происхождении Македонской династии
Вопрос о происхождении Василия, первого представителя
Македонской династии, вызвал в науке ряд разноречивых мнений.
Дело в том, что различные источники приписывают ему различное
происхождение. В то время как греческие источники сообщают об
армянском и македонском происхождении Василия, а армянские -
исключительно об армянском происхождении, арабские источники
называют его славянином. Отсюда вытекает, с одной стороны,
общепринятое название династии Македонской; но, с другой
стороны, одни ученые считают Василия армянином, другие, особенно
в русской литературе до семидесятых годов XIX столетия,
славянином. Большинство ученых видит в Василии армянина,
поселенного в Македонии, и считает его династию армянской. Но,
так как в Македонии жило много армян и славян, то самое
вероятное, принимая во внимание показания арабских источников,
видеть в Василии потомка смешанного союза - армяно-славянского.
[+1] По словам новейшего историка времени Василия, его семья
могла быть армянской по своим предкам; но она постепенно, путем
браков со славянами, которых много было в этой части Европы (т.
е. в Македонии), сильно ославянилась. [+2] Итак, если попытаться
определить Македонскую династию более точно со стороны ее
племенного состава, то правильнее всего называть ее династией
армяно-славянской. В последние годы ученые стали придерживаться
точки зрения, что Василий родился в македонском городе
Хариуполисе. [+3]
Судьба Василия, до избрания его на престол, была очень необычна.
Явившись никому не известным юношей в Константинополь искать
счастья, он обратил на себя внимание придворных своим ростом,
громадной силой и умением объезжать наиболее диких лошадей.
Слухи об этом дошли до императора Михаила III, который,
приблизив его к себе, подчинился вполне своему новому любимцу.
Василий вскоре был объявлен соправителем и коронован в храме Св.
Софии императорской короной. Однако он жестоко отплатил своему
благодетелю. Заметив, что Михаил начал подозрительно относиться
к нему, Василий велел
своим людям убить Михаила, после чего сам сделался императором
и царствовал с 867 по 886 год. После него правили его сыновья
Лев VI Философ, или Мудрый (886-912), [+4] и Александр
(886-913), переживший на год брата. Сын Льва VI, Константин VII
Багрянородный, или Порфирородный (913-959), государь, не имевший
никакой склонности к управлению и проводивший почти все свое
время за литературной работой в кругу наиболее просвещенных
людей своего времени, был вынужден отдать на долгие годы
управление государством в руки своего тестя, начальника флота
Романа Лакапина (919-944). [+5] В 944 году сыновья последнего
свергли отца с престола и заточили его в монастырь, но сами в
свою очередь были свергнуты в 945 году Константином
Багрянородным, который самостоятельно правил после этого с 945
по 959 год. После смерти его сына Романа II (959-963),
процарствовавшего всего четыре года, остались вдова его Феофано
и два несовершеннолетних сына, Василий и Константин. Феофано
отдала свою руку талантливому военачальнику Никифору Фоке,
который и был провозглашен императором (Никифор II Фока -
963-969). После насильственной смерти Никифора Фоки на престол
был возведен энергичный военачальник, армянин по происхождению,
Иоанн Цимисхий (969-976), женатый на Феодоре, сестре Романа II и
дочери Константина VII Багрянородного. Только после смерти
Иоанна Цимисхия настоящими императорами сделались два сына
Романа II, Василий II, прозванный Болгаробойцей (976-1025), и
Константин VIII (976-1028). Главное управление государством
находилось в руках Василия II, при котором империя достигла
высшей степени своего могущества и блеска. С его смертью
начинается эпоха упадка Македонской династии. После кончины
Константина VIII императором был престарелый сенатор Роман III
Аргир (1028-1034), женатый на дочери Константина VIII Зое. После
смерти Романа Аргира овдовевшая Зоя, имевшая уже около 56 лет от
роду, вышла замуж за своего любовника Михаила Пафлагонянина,
который и был, по настоянию Зои, провозглашен императором
(Михаил IV Пафлагонянин -1034-1041). Правление Михаила IV и
кратковременное царствование его племянника Михаила V Калафата
(1041-1042), двух случайных и ничтожных личностей на престоле,
вызвали сильное брожение и острое недовольство в империи. В
результате Михаил Калафат был низложен и ослеплен. В течение
менее двух месяцев Византия видела после этого в 1042 году на
престоле необыкновенное зрелище: государством управляли две
сестры, овдовевшая вторично Зоя и ее младшая сестра Феодора.
Однако, Зоя в том же 1042 году вышла в третий раз замуж, и ее
новый муж, провозглашенный императором, Константин IX Мономах,
правил с 1042 по 1054 год. Престарелая Зоя умерла раньше своего
третьего супруга. Отстраненная же от власти ее сестра Феодора
пережила Зою и после смерти Константина Мономаха сделалась,
наконец, самодержавной правительницей империи (1054-1056). После
императрицы Ирины, известной первой восстановительницы
иконопочитания в конце VIII и начале IX века, Зоя и Феодора
являются в летописях византийской истории вторым и последним
примером того, что на престоле восседала женщина, как
самодержавная и полновластная василисса, т. е. императрица
ромеев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87