Но это не
помогло. Вскоре готы снова вторглись в римские пределы и
наводнили Македонию и Фракию. Выступивший против них император
Деций пал в битве (251 г.). В 269 году императору Клавдию
удалось нанести готам сильное поражение при Наиссе (Нише);
император захватил много пленных, из которых одну часть он
принял в войско, другую часть поселил в качестве колонов в
обезлюдевших римских областях. За свою победу над готами Клавдий
получил прозвание Готского (Gothicus). Но уже временный
восстановитель империи Аврелиан (270-275) вынужден был уступить
варварам Дакию, а ее римское население водворить в Мезии. В IV
веке готы нередко упоминаются в римских войсках. По словам
историка Иордана, отряд готов верно служил римлянам во время
царствования Максимиана. [+107] Хорошо известно, что служившие в
войске Константина Великого готы помогали ему против Лициния.
Наконец, с тем же Константином вестготы заключили договор, по
которому обязывались поставлять империи для борьбы с различными
народами 40.000 воинов. Готский отряд был в войске Юлиана.
В III веке среди готов, а именно среди крымских готов, начинает
распространяться христианство, занесенное туда, вероятно,
христианскими пленниками из Малой Азии, которых готы захватывали
во время своих морских набегов. На первом Вселенском соборе в
Никее (325 г.) уже присутствовал готский епископ Феофил,
подписавший никейский символ. Просветителем других готов явился
В IV веке Ульфила (Вульфила), по происхождению, может быть,
грек, но родившийся на готской земле, который прожил некоторое
время в Константинополе и был там посвящен в епископы арианским
епископом. Вернувшись к готам, Ульфила в течение нескольких лет
проповедовал среди них христианство по арианскому обряду; чтобы
готы легче могли ознакомиться с книгами Священного Писания, он,
при помощи греческих букв, составил готскую азбуку и перевел на
готский язык Библию. Арианская форма христианства, принятая
готами, имела для последующей их истории важное значение, так
как во время их позднейшего утверждения в пределах римского
государства мешала им слиться с туземным населением, Которое
придерживалось никейства. Крымские готы оставались православными.
Мирные отношения готов с империей прекратились в 375 году, когда
вторглись из Азии в Европу дикие гунны. Они были диким народом
монгольской расы. [+108] Гунны нанесли жестокое поражение
восточным готам, т. е. остготам, и в своем дальнейшем натиске на
запад, уже вместе с покоренными остготами, стали сильно теснить
вестготов, которые, будучи пограничным народом с империей и не
будучи в состоянии оказать сопротивления гуннам, истребившим
громадное их число вместе с женщинами и детьми, должны были
силой обстоятельств перейти границу и вступить на территорию
римского государства. Источники сообщают, что готы стояли на
северном берегу Дуная, с плачем умоляя римские власти о
разрешении переправиться через реку. Варвары соглашались, с
соизволения императора, расселиться по Фракии и Мезии для
возделывания земли, обещали поставлять ему войско и обязывались
повиноваться велениям императора, подобно его подданным. К
императору в этом смысле было отправлено посольство. Большая
часть римского правительства и военачальников очень сочувственно
относились к возможному поселению готов, видя в этом полезное
для государства пополнение земледельческого населения и
увеличение состава войск: новые подданные будут защищать
империю; коренные же жители провинций, подлежавшие до тех пор
ежегодному набору, будут вместо этого вносить в казну денежный
налог, что умножит государственные доходы.
Эта точка зрения восторжествовала, и готы получили разрешение
переправиться через Дунай. "Так были приняты, - говорит Фюстель
де Куланж, - в пределы империи 400 или 500 тысяч варваров, около
половины которых могли носить оружие". [+109] Если даже
уменьшить только что приведенную цифру поселенных в Мезии готов,
все-таки число их окажется очень значительным. Первое время
варвары жили спокойно. Но постепенно в их среде стало расти
недовольство и раздражение против римских начальников и
чиновников, которые, утаивая часть денег, назначаемых на
пропитание поселенцев, кормили их плохо, притесняли, оскорбляли
их жен, обижали детей; многих из них переправили на житье в
Малую Азию. Жалобы готов не имели успеха. Тогда возмущенные
варвары подняли восстание и, призвав к себе на помощь отряды
аланов и гуннов, пробились во Фракию и двинулись к
Константинополю. Император Валент, воевавший в это время с
Персией, при получении известия о готском восстании прибыл из
Антиохии в Константинополь. В происшедшем сражении у Адрианополя
(378 г.) готы нанесли сильное поражение римскому войску; сам
Валент пал в битве. Казалось, что дорога к столице для готов
была открыта. Но они, очевидно, не имели общего плана нападения
на империю. Преемник Валента Феодосии сумел при помощи отрядов
из тех же готов разбить варваров и остановить их грабежи. Это
показывает, что в то время как одна часть готов воевала с
империей, другая согласна была служить в ее войске и биться со
своими соплеменниками. После победы Феодосия, по словам
языческого историка V века Зосима, "во Фракии установилось
спокойствие, так как находившиеся там варвары погибли ". [+110]
Таким образом, победа готов при Адрианополе не позволила им
утвердиться в какой-либо области империи.
Но зато с этого времени германцы начинают проникать в жизнь
империи мирным путем. Феодосии, понимая, что войной он не в
силах будет сломить поселенных на его территории варваров, пошел
по пути мирного сближения с ними, приобщения их к римской
культуре и, что особенно важно, привлечения их в ряды войска.
Мало-помалу войска, на обязанности которых лежала защита
империи, превратились в своей большей части, по своему составу,
в германские дружины. Германцы должны были очень часто оборонять
империю против своих же германских соплеменников. Готское
влияние проникло в высшее командование армией и в администрацию,
где наиболее ответственные и высокие посты поручались германцам.
Феодосии, видя спасение и покой империи в своей германофильской
политике, не понимал той опасности, которая при дальнейшем
усилении варварского германизма в жизни империи может угрожать
самому ее существованию. Ненадежность подобной политики,
особенно в области военной обороны страны, также, по-видимому,
не была ясна для Феодосия. Между тем готы, усвоив римское
военное искусство, римскую тактику, приемы борьбы, вооружение,
становились грозной силой, которая в любой момент могла поднять
оружие против империи. Местное греко-римское население,
отодвинутое как в общественной, так и в частной жизни на второй
план, было очень недовольно подобным германским засильем. Росло
антигерманское движение, которое могло привести к серьезным
внутренним осложнениям.
В 395 году Феодосии умер в Медиолане, откуда набальзамированное
тело умершего императора было перевезено в Константинополь и
погребено в храме Апостолов. Феодосии оставил двух юных и
слабовольных сыновей, признанных наследниками, Аркадия и
Гонория. Аркадий получил в управление восточную часть империи.
Гонорий - западную. За свои великие заслуги в пользу
христианства в его борьбе с язычеством Феодосии получил в
истории прозвание Великого.
Однако в двух поставленных себе задачах Феодосии не достиг
желаемых результатов. Второй Вселенский собор, провозгласив
никейство господствующей формой религии, не смог установить
церковного единства. Арианство в его различных проявлениях
продолжало существовать и в своем развитии создавало новые
религиозные течения, захватившие в V веке религиозную и тесно
связанную с ней общественную жизнь, особенно в восточных
провинциях, Сирии и Египте, что позднее имело для империи в
высшей степени важные последствия. Затем сам Феодосии, допустив
в войска германский элемент, получивший в них преобладание, т.
е. элемент арианский, должен был арианам оказывать снисхождение
и таким образом отступить от провозглашенного строгого
никейства. С другой стороны, германофильская политика Феодосия,
отдавшая в руки варваров защиту страны и наиболее ответственные
места в администрации, привела к германскому засилью и вызывала
живейшее неудовольствие и раздражение со стороны туземного
греко-римского населения. Главными центрами германского
преобладания были сама столица. Балканский полуостров и
некоторая часть Малой Азии; восточные провинции, Сирия с
Палестиной и Египет, этого гнета не ощущали. Подобное
преобладание варваров начинало уже в конце IV века угрожать
столице, а значит, всей восточной части империи. Таким образом,
обе задачи Феодосия, а именно - установить единую и
единообразную церковь и примирить империю с варварами, ему не
удались, и его преемники получили в наследство два запутанных и
чрезвычайно сложных вопроса: вопрос религиозный и вопрос
германский, или точнее - готский.
Национальные и религиозные интересы эпохи
Эта эпоха имеет особенно большое значение из-за того, что в это
время пересекались основные национальные и религиозные вопросы.
Под национальным вопросом надо разуметь историю борьбы различных
племен, населявших империю или нападавших на ее пределы.
Эллинизм в восточной половине Римской империи должен был,
казалось, играть роль одного из главных объединяющих элементов
среди ее разноплеменного состава. В действительности этого не
было. Начатки эллинизма на азиатском Востоке до Евфрата и в
Египте появились еще во времена Александра Македонского и
диадохов. Главным средством для насаждения эллинизма Александр
считал основание колоний; говорят, что он один основал на
Востоке более семидесяти городов. Преемники Александра
продолжали это дело более или менее в его духе. Если провести
крайние границы, до которых доходила эллинизация в тех странах,
то на севере граница ее дойдет до Армении, на юге - до берегов
Красного моря; на Востоке эллинизация проникла в Персию и
Месопотамию. Центром же эллинизма сделалась египетская
Александрия. Но, конечно, названные страны представляли собой
крайние пределы, за которыми эллинизация уже совершенно
исчезала. Наибольшему влиянию эллинизма подверглись прибрежные
страны Средиземного моря, а именно: Малая Азия, Сирия и Египет.
Из этих трех стран Малая Азия была наиболее эллинизированной
страной; берега ее с давних пор были усеяны греческими
колониями, и греческое влияние, мало-помалу, хотя и не без
труда, проникло и во внутрь страны.
Гораздо слабее была эллинизация Сирии, где эллинизм коснулся
лишь высшего, образованного класса; масса же населения, не зная
греческого языка, продолжала говорить на своих родных языках:
сирийском или арабском. Один ученый писал, что, "если уже в
таком мировом городе, как Антиохия, простой человек говорил
по-арамейски (по-сирийски), то можно спокойно предположить, что
внутри страны греческий язык был не языком образованного класса,
а только тех, кто ему специально обучался". [+111] В виде
прекрасного примера того, насколько местный сирийский язык
крепко держался на Востоке, можно привести так называемый
"Сирийско-римский законник V века". [+112] Древнейшая, дошедшая
до нас сирийская рукопись законника написана в начале VI века,
следовательно, еще до Юстиниана, и, по всей вероятности, в
северовосточной Сирии. Но сирийский текст представляет собой
перевод с греческого; неизвестный нам пока греческий оригинал
законника, относящийся, по некоторым данным, к семидесятым годам
V века, был тотчас же переведен на сирийский язык. Кроме
сирийского текста законника, до нас дошли версии арабская и
армянская. По всей вероятности, законник имеет церковное
происхождение, будучи составлен в интересах церкви; в нем с
особенной подробностью рассматриваются статьи по брачному и
наследственному праву и смело выставляются преимущества
духовенства. Для нас в данном месте не столько важно содержание
законника, сколько факт его большого распространения и бытового
приложения на Востоке, от Армении до Египта, на что указывают
его различные версии и то обстоятельство, что заимствования из
него встречаются в сирийских и арабских сочинениях XIII-XIV
веков. Когда при Юстиниане законодательство стало официально
обязательным для всего государства, то для восточных провинций
оно оказалось слишком громоздким и неудобопонятным; на практике
сирийский законник являлся там заменой кодекса. Когда в VII веке
мусульмане завоевали восточные области, то тот же сирийский
законник и под их владычеством получил широкое распространение.
Таким образом, этот памятник, переведенный по-сирийски уже во
второй половине V, века, может служить прекрасной иллюстрацией
того положения, это масса населения, не понимавшая ни по-латыни,
ни по-гречески, крепко держалась своего родного сирийского языка.
В Египте, несмотря на такой мировой культурный центр, как
Александрия, эллинизм также коснулся лишь правящего, высшего
класса, светского и духовного; народная же масса продолжала
говорить на своем родном египетском (коптском) языке.
Трудность управления столь разнообразным племенным составом
восточных провинций со стороны органов центрального
правительства усугублялась еще тем обстоятельством, что
громадное большинство населения Сирии и Египта и некоторая часть
восточной Малой Азии крепко держалась арианства с его
последующими разветвлениями. Таким образом, здесь и без того
сложный племенной вопрос усложнился в V веке еще более благодаря
разыгравшимся важным событиям в церковной жизни этих провинций.
В западных провинциях Восточной империи, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87