[+84]
Общепринятое представление о том, что иконоборческое движение
VIII века началось не с уничтожения икон, а только с того, что
их стали вешать выше, чтобы этим воспрепятствовать молящимся
прикладываться к ним, должно быть оставлено. В византийских
церквах большинство икон были изображения живописные (фрески)
или мозаичные, т. е. такие, которые нельзя было отделить от
церковных стен.
Враждебная иконам политика Льва III нашла отповедь в трех
знаменитых защитительных словах против порицающих иконы Иоанна
Дамаскина, жившего тогда в пределах арабского халифата. Два из
этих слов были написаны, наверное, при Льве III; время написания
третьего более или менее точному определению не поддается.
О противодействии взглядам Льва со стороны папы Григория II было
упомянуто выше. Преемник его, Григорий III, последний папа,
утвержденный византийским императором, созвал в Риме собор и
предал отлучению иконоборцев. После этого Средняя Италия ушла
из-под влияния Византии и вошла окончательно в область интересов
папских и западно-европейских. Южная Италия осталась за
Византией.
Совершенно иной была картина в царствование Константина V
Копронима (741-775), преемника Льва III. Воспитанный своим
отцом, Константин проводил вполне определенную иконоборческую
политику и в последние годы своего царствования начал
преследование монастырей и монахов. Ни один из иконоборческих
императоров не подвергался в сочинениях иконопочитателей таким
поношениям как этот "многоголовый дракон", "жестокий
преследователь монашеского чина", "этот Ахав и Ирод". Поэтому
очень трудно составить беспристрастное мнение о Константине. Э.
Штайн, конечно, не без некоторого преувеличения, называет его
самым смелым и самым свободным мыслителем в истории восточной
римский империи. [+85]
Собор 754 года и его последствия. В момент вступления
Константина на престол положение империи было таково, что ее
европейские провинции придерживались иконопочитания,
малоазиатские же имели в составе населения немало иконоборцев.
Первые два года правления Константина прошли в борьбе его со
своим зятем Артаваздом, который поднял восстание против
императора в защиту икон, принудил его покинуть столицу и
заставил провозгласить себя императором. В течение года, когда
Артавазд правил государством, иконопочитание было восстановлено.
Однако, Константину удалось свергнуть Артавазда и вернуть себе
трон. Главные виновники восстания понесли жестокие кары. Попытка
Артавазда, показавшая Константину возможность при создании
соответствующих условий без труда восстановить иконопочитание,
заставила последнего принять решительные меры и твердо укрепить
в народном сознании правоту иконоборческих взглядов.
Константин решил для этого созвать собор, который должен был бы
обосновать иконоборческую политику, одобрить ее и этим самым
создать в народе убеждение в правильности императорских
мероприятий. Собор, на который съехалось более трехсот
епископов, состоялся во дворце Иерии, на азиатском берегу
Босфора, против Константинополя, в 754 году. [+86] Однако
патриархи на соборе отсутствовали: константинопольская кафедра
была в то время вакантна; Антиохия, Иерусалим и Александрия
отказались принять участие в соборе; папские легаты также на
соборе не появлялись. Впоследствии это обстоятельство явилось в
глазах противников собора основанием для признания
недействительными его решений. Через несколько месяцев собор был
переведен в Константинополь, где и был избран новый патриарх.
Определение собора 753-754 года, сохранившееся в деяниях
седьмого Вселенского собора, вынесло окончательный приговор
иконопочитанию, который гласит, что "всякая икона, сделанная из
какого угодно вещества, а равно и писанная красками при помощи
нечестивого искусства живописцев, должна быть извергаема из
христианских церквей; она чужда им и заслуживает презрения. Да
не дерзнет никакой человек заниматься таким нечестивым и
неблагоприличным делом. Если же кто-либо с этого времени дерзнет
устроить икону, или поклоняться ей, или поставить ее в церкви,
или в собственном доме, или же скрывать ее, такой, если это
будет епископ или пресвитер, или диакон, то да будет низложен, а
если монах или мирянин, то да будет предан анафеме, и да будет
он виновен и перед императорскими законами, так как он противник
Божиих распоряжений и враг отеческих догматов". Из этого
определения, помимо его общего значения для икон, важно
отметить, что лица, виновные в иконопочитании, подлежат
императорским законам, т. е. светской власти, чем впоследствии
участники седьмого Вселенского собора и будут объяснять факты
необыкновенного насилия, проявленного некоторыми императорами в
отношении церкви и монахов. Анафема провозглашалась тому, кто
"старается представить посредством вещественных красок свойства
Бога-Слова... и лики святых, неприносящие никакой пользы, потому
что это глупая затея и изобретение дьявольского коварства". В
конце определения собор возгласил: "Новому Константину и
благочестивейшему императору многая лета!.. Благочестивейшей и
августейшей (императрице) многая лета!.. Вы утвердили догматы
святых шести Вселенских соборов. Вы уничтожили идолослужение..."
Анафеме были преданы патриарх Герман, "почитатель дерева", и
Мансур, т. е. Иоанн Дамаскин, "мыслящий по-сарацински,
злоумышляющий против империи, учитель нечестия, превратно
толковавший Божественное Писание ". [+87]
Единогласное постановление собора произвело сильное впечатление.
"Многие, - по словам проф. Андреева, - кого еще беспокоило
смутное сознание неправоты иконоборцев, теперь, естественно,
должны были успокоиться; у многих, которые прежде колебались в
ту или другую сторону, благодаря сильной аргументации соборных
определений, могли сложиться сознательные иконоборческие
воззрения". [+88] Народ должен был клятвенно поручиться в том,
что он впредь не будет поклоняться иконам.
Преследование икон стало после собора проводиться в жизни с
неумолимой жестокостью. Иконы разбивались, сжигались,
замазывались и подвергались всяческим поруганиям. С особенной
яростью преследовалось почитание Божией Матери. [+89] Против
иконопочитателей было открыто жестокое преследование,
сопровождавшееся казнями, пытками, тюремными заключениями,
конфискациями и изгнанием. Вместо икон появлялись изображения
деревьев, птиц, зверей или сцен охоты, цирка, театра и т.д. По
словам жития, Влахернский храм в Константинополе, лишенный
прежнего своего благолепия и расписанный по-новому, превратился
"в овощную лавку и птичник". [+90] При уничтожении икон
живописных (мозаик и фресок) и икон-статуй, погибали
многочисленные памятники искусства. Немало погибло в то время и
рукописей с миниатюрами.
Одновременно с преследованием икон шло и преследование мощей.
Сохранилась сатира иконоборческой эпохи на чрезмерное почитание
мощей, где говорится о десяти руках мученика Прокопия, о
пятнадцати челюстях Феодора, о четырех головах Георгия и т. д.
[+91] Большое ожесточение проявил Константин V также по
отношению к монахам, этим "идолопоклонникам и мраколюбцам",
[+92] и монастырям. Борьба с монахами была настолько
напряженной, что некоторые даже считают спорным, как точнее
определить преобразовательную деятельность данного периода: была
ли это борьба с иконами или с монахами. К. Н. Успенский
решительно утверждал, что "историки и теологи сознательно
искажали факты, выдвигая для этого периода на первый план
икономахию вместо монахомахии". [+93] Монахи подвергались
всяческим преследованиям: их заставляли облачаться в светское
платье, вступать в брак; они, держа женщин за руки, должны были
проходить к ипподрому при насмешках и оскорблениях собравшегося
народа. Хронист Феофан сообщает, что один наместник в Малой Азии
собрал монахов и монахинь своей провинции в Эфесе и сказал им:
"Пусть каждый из вас, кто хочет подчиниться императору и нам,
наденет белое платье и немедленно возьмет жену, тот же, кто так
не сделает, будет ослеплен и выслан на Кипр". Его поздравил
Константин V, который написал: "Я нашел в вас человека, который
согласно моему сердцу выполняет все мои желания". [+94] Кипр
был, очевидно, одним из мест, куда император ссылал
упорствовавших монахов. Известно, что пяти монахам удалось
оттуда бежать и достичь территории халифата. Эти монахи были
доставлены в Багдад. [+95] Монастыри отбирались и обращались в
казармы и арсеналы. Монастырские имения конфисковались. Светским
людям запрещалось искать убежища в монашестве. [*11] Все это
повело к тому, что многочисленные монахи уходили в места,
незатронутые императорской политикой. По мнению некоторых
ученых, в эпоху Льва и Константина в одну только Италию
переселилось около 50 000 монахов; [+96] последнее
обстоятельство имелмадное значение для судеб средневековой южной
Италии, так как поддержало там господство греческой народности и
православной церкви. Однако даже южная Италия была, очевидно, не
совсем свободна от бедствий иконоборчества. Есть интересное
свидетельство, что в IX веке св. Георгий Декапольский попал в
руки иконоборческого епископа южноиталийского города Гидра
(совр. Отранто). [+97] Многие монахи мигрировали также на
северные берега Черного моря и на побережье Сирии и Палестины.
Среди мучеников, пострадавших при Константине V, особенно
известен св. Стефан Новый.
Пятилетнее правление преемника Константина V, Льва IV Хазара
(775-780), по сравнению со временем его отца, является некоторым
успокоением во внутренней жизни империи. Будучи сам сторонником
иконоборства, Лев не чувствовал острой вражды к монахам, которые
при нем снова начали иметь некоторое влияние. В свое
кратковременное царствование он не успел ярко проявить себя и
как иконоборец. Весьма вероятно, на Льва оказывала влияние его
молодая супруга, афинянка Ирина, известная сторонница
иконопочитания, на которую с надеждой обращали свои взоры
сторонники последнего направления. "Его умеренное отношение к
спору об иконах, - объяснял Г. Острогорский, - было,
соответственно, переходом от тактики Константина V к реставрации
святых икон при императрице Ирине". [+98] Со смертью Льва IV
(780) окончился первый период иконоборства.
Из-за малолетства его сына Константина, государством стала
управлять мать, гречанка Ирина, решившая восстановить
иконопочитание.
Несмотря на определенные симпатии к иконопочитанию, Ирина в
первые три года своего правления не предпринимала никаких шагов
к его официальному восстановлению. Подобная медлительность
объясняется внутренними и внешними затруднениями империи,
которая должна была вести борьбу с претендентом на престол, с
арабами и жившими в Греции славянами. Кроме того, надо было
приступить к восстановлению иконопочитания с большой
осторожностью и подготовкой, так как большая часть войска была
настроена иконоборчески, а каноны иконоборческого собора 753-
754 гг., объявленные Константином V государственными законами,
продолжали еще на многих оказывать известное влияние. Но надо
думать, что многие представители высшего духовенства приняли
решения иконоборческого собора не по убеждению, а поневоле, и
потому представляли собой, по словам профессора Андреева,
"материал, слишком податливый для реформаторских операций
иконоборческих императоров, не могущий представить затруднений и
для операций противоположного характера". [+99]
Только через четыре года после начала правления Ирины патриархом
Константинопольским был избран Тарасий, заявивший о
необходимости созвания Вселенского собора для восстановления
иконопочитания, а к папе Адриану I было отправлено посольство с
приглашением прибыть на предполагаемый в Константинополе собор.
Папа отправил на собор своих представителей.
Собор состоялся в 786 году в храме св. Апостолов. Однако
настроенные иконоборчески столичные войска ворвались в храм с
обнаженными мечами и заставили распустить собрание. Казалось,
иконоборческая партия снова восторжествовала, но ненадолго.
Ирина хитростью избавилась от непокорных войск, заменив их
другими, ей преданными, войсками.
В следующем 787 году собор был созван в вифинском городе Никее,
где имел, как известно, место первый Вселенский собор. Семь
заседаний собора, на которых император и императрица
отсутствовали, происходили в Никее. Последнее же, восьмое
заседание происходило в императорском дворце в Константинополе.
Число собравшихся на собор епископов было более трехсот. Это был
седьмой и последний в истории восточной церкви Вселенский собор.
По определению собора иконопочитание было восстановлено.
"Честные" иконы были приняты, и думающие иначе подвергались
анафеме. Анафема объявлялась всем, "обзывающим священные иконы
идолами, говорящим, что христиане прибегают к иконам, как к
богам, и что кафолическая церковь когда-либо принимала идолов".
"Тогда, - по словам деяний собора, - сияющая счастьем
благочестивейшая императрица взяла соборное определение и
подписала его, а затем передала его соцарствующему ей своему
сыну, чтобы и он подписал". После этого епископы возгласили
многолетия и славословия "новому Константину и новой Елене".
[+100] По вопросу о мощах было постановлено, что если в
возобновленных храмах не положены святые мощи, то следует это
восполнить. Обращение монастырей в обыкновенные жилища
подвергалось великому осуждению, и вместе с тем требовалось
восстановление упраздненных иконоборцами и обращенных на мирские
нужды монастырей. Большое внимание было обращено собором на
поднятие нравственности духовенства: осуждалось приобретение
церковных должностей за деньги (симония); запрещались двойные,
т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87