Объединителем арабов и основателем одной из мировых
религий явился Мухаммед. Из скромного проповедника покаяния он
сделался сначала пророком, а затем главой политической общины.
Мухаммед родился около 570 года. Происходя из племени курейшитов
и принадлежа к одному из беднейших родов его, хашимитам, он рано
осиротел и должен был зарабатывать себе хлеб, сопровождая
торговые караваны богатой вдовы Хадиджи в качестве погонщика
верблюдов. Материальное положение Мухаммеда улучшилось, когда он
женился на Хадидже. Под влиянием знакомства с евреями и
христианами он, обладая уже с детства болезненной натурой, стал
все больше и больше задумываться над религиозным укладом жизни
Мекки. Возникавшие сомнения приводили его в отчаяние и
доставляли бесконечные страдания; с ним делались нервные
припадки; во время своих одиноких скитаний по окрестностям Мекки
ему казались видения, и у него крепла уверенность в том, что Бог
посылает его для спасения своего вступившего на ложный путь
народа.
Мухаммеду было уже сорок лет, когда он решился выступить открыто
в роли скромного проповедника нравственности, сначала в своей
семье; затем его стала слушать немногочисленная группа лиц из
низшего слоя, а позднее и некоторые почтенные люди. Курейшиты,
однако, выступили против Мухаммеда и создали ему в Мекке
невозможные условия жизни. В таких обстоятельствах он со своими
приверженцами в 622 году тайно удалился в лежащий к северу город
Иасриб, население которого, имея в своем составе немало евреев,
не раз приглашало к себе проповедника, обещая ему лучшие условия
жизни. Иасриб радушно встретил Мухаммеда и его приверженцев и
впоследствии стал называться Мединой, т. е. городом (пророка).
Год переселения или, как еще чаще говорят, бегства (по-арабски
"хиджра") Мухаммеда из Мекки в Медину сделался мусульманской
эрой. [+31] С 622 года арабы, а за ними и другие мусульманские
народы, ведут свое летоисчисление, но по лунным годам, которые,
как известно, немного короче годов солнечных. Обычно началом
первого года хиджры мусульмане считают пятницу 16 июля 622 года.
Эра хиджры была введена лишь к 16 году (считая от 622 г.).
Надо иметь в виду, что, благодаря неудовлетворительному
состоянию источников, о первоначальном мекканском периоде жизни
Мухаммеда мы почти не имеем достоверных сведений. В это время
его учение имело столь неопределенный, почти хаотический
характер, что не могло еще даже и называться новой религией.
В Медине Мухаммед, сделавшись уже главой многочисленной общины,
положил начало политическому государству на религиозной основе.
Выработав главные основания своей религии, установив религиозные
обряды и упрочив свое политическое положение, он в 630 году
завоевал Мекку, где уничтожил идолов и другие следы политеизма.
Культ единого Бога-Аллаха был поставлен в основу новой религии.
Всем врагам своим Мухаммед даровал род амнистии. Взятие Мекки не
сопровождалось ни убийствами, ни грабежом. С этих пор Мухаммед
со своими последователями мог свободно совершать паломничество в
Мекку и установить свои обряды. В 632 году Мухаммед умер.
Религиозное учение Мухаммеда, который не был последовательным
мыслителем, невозможно изложить в систематическом виде. Его
учение не является творением оригинальным; оно создалось под
влиянием других религий, а именно: христианства, иудейства и
отчасти парсизма, т. е. религии тогдашней персидской державы
Сасанидов. Современные исследователи пришли к выводу, что
исходно мусульманская община была, вопреки предшествующим
представлениям, теснее связана с христианством, чем с иудаизмом.
[+32] С этими религиями Мухаммед мог познакомиться в молодые
годы во время своих путешествий, а затем в Мекке и Йасрибе
(Медине). Характерной чертой его религиозного учения является
сознание полной зависимости человека от Бога, слепое подчинение
его воле. Единый Бог неограниченно господствует над своими
созданиями. Поэтому религия Мухаммеда носит название ислама, что
в переводе обозначает "предание себя Богу, покорность";
последователи же ислама называются мусульманами (или часто, в
неправильном написании, магометанами; правильнее было бы:
мухаммеданами). В основе его религии лежит ясное представление о
едином Боге - Аллахе; таким образом, его учение есть религия
монотеистическая, т. е. признающая единого Бога. Изречение "нет
Божества кроме Бога и Мухаммеда, Его посланника" является одним
из основных положений его учения. Мухаммед признавал пророками
также Моисея и Иисуса Христа, который был предпоследним
пророком; но они, по учению Мухаммеда, были ниже его. В бытность
свою в Медине он говорил, что его религиозное творение
представляет собой восстановление в чистом виде религии Авраама,
испорченной христианами и евреями. Одной из первых задач
Мухаммеда было вывести арабов из состояния их варварства
(по-арабски джахилийя) и привить им некоторые более высокие
нравственные принципы: вместо распространенного среди
арабов-язычников жестокого обычая мести он учил миролюбию и
самообладанию; им был положен конец существовавшему среди
некоторых племен обычаю закапывать живыми в землю новорожденных
девочек; были несколько урегулированы брачные отношения в смысле
ограничения полигамии; дозволялось иметь одновременно четыре
законных жены; большая свобода в этом вопросе представлялась
лишь Мухаммеду. В противовес прежним родовым понятиям Мухаммед в
своем учении выдвинул личные права, например право наследования.
Были введены определенные установления относительно молитвы и
поста: во время молитвы надо было обращаться лицом по
направлению к Каабе; для великого поста был избран девятый
месяц, называемый рамаданом; еженедельный праздничный день был
назначен в пятницу. Подверглись запрещению вино, кровь, свинина,
мясо животных, погибших не от заклания или служивших жертвами в
языческом культе, азартные игры. Вера в ангелов и дьявола для
мусульманина обязательна. Представления о рае и аде, воскресении
и страшном суде имели материалистический характер; основные
черты этих представлений можно найти в еврейско-христианской
апокрифической литературе.
Мухаммед включил в свое учение также милосердие Бога, раскаяние
грешников и добрые дела. Современные религиозные правила и
предписания развивались постепенно, некоторые - после смерти
Мухаммеда. Так, например, молитва в строго определенное время не
была еще установлена во времена Омеййадов. [+33]
Вероятно, еще в начале мединского периода из многочисленных
основных учений и установлений выделились в виде обязательных
требований ислама следующие пять: 1) исповедание единого
Бога-Аллаха и его посланника Мухаммеда; 2) совершение строго
установленной молитвы в определенное время, с соблюдением
определенных обрядов; 3) уплата известной суммы на военные и
благотворительные нужды мусульманской общины; 4) пост в месяце
рамадане; 5) совершение паломничества в Мекку к Каабе
(по-арабски такое паломничество называется хадж). Все основания
и правила мусульманской религии соединены в священной книге
откровений Мухаммеда, называемой Кораном; последний распадается
на 114 глав (по-арабски суры). Предание о словах и деяниях
Мухаммеда, объединенное позднее в различных сборниках, носит
название сунны.
История первоначального ислама при Мухаммеде принадлежит, из-за
состояния источников, к одним из наиболее темных и спорных
вопросов в истории. А между тем для истории Византии VII века
этот вопрос имеет громадное значение, так как от его посильного
решения зависит очень многое в объяснении причин необычайно
быстрых военных успехов арабов, повлекших за собой потерю для
империи ее восточных и южных провинций, Сирии, Палестины, Египта
и Северной Африки.
В виде примера разноречивости ученых мнений о первоначальном
исламе можно привести мнения трех современных глубоких знатоков
ислама. Один из них (Гольдциер) пишет: "Нет сомнения, что в душе
Мухаммеда уже жила мысль о распространении своей религии за
пределы Аравии и превращении учения, возвещенного вначале лишь
ближайшим родственникам, во владычествующую над миром силу".
[+34] Другой ученый (Гримме) говорит, что, на основании Корана,
можно считать конечной целью Мухаммеда и ислама "полное
обладание Аравией". [+35] Наконец, третий современный нам ученый
(Каэтани) пишет, что пророк даже не думал об обращении всей
Аравии, всех арабов. [+36]
При жизни Мухаммеда вся Аравия не была подчинена ему. Можно даже
вообще сказать, что вся Аравия, в течение всего своего
существования никогда не признавала исключительно одного
властителя. В действительности Мухаммед господствовал над
областью, обнимавшей, может быть, менее трети всей поверхности
полуострова. Эта часть и находилась под влиянием новых идей
ислама. Остальная часть полуострова продолжала жить в
политических и религиозных условиях, немногим отличающихся от
тех, которые там существовали до появления ислама. Мы уже знаем,
что на юго-западе полуострова, в Йемене, было христианское
государство, продолжавшее свое существование и в эпоху
Мухаммеда. Но ведь и большинство племен в северо-восточной
Аравии было христианским, так как преобладающей религией
Месопотамии и арабских областей вдоль Евфрата было христианство,
которое там сильно распространилось по сравнению с пришедшей в
полный упадок официальной персидской религией. Таким образом, в
момент своей смерти, Мухаммед не был ни политическим властителем
всей Аравии, ни ее религиозной главой.
Интересно отметить, что вначале Византия видела в Мухаммеде и
последователях его учения род арианства и ставила ислам наравне
с другими христианскими сектами. Византийская апологетическая и
полемическая литература выступает против ислама так же, как
против монофизитов, монофелитов и представителей других
еретических учений. Живший в VIII веке при мусульманском дворе и
принадлежавший к сарацинской семье знаменитый Иоанн Дамаскин,
например, не видел в исламе новой религии, но лишь аналогичный с
другими ересями пример отпадения от истинной христианской веры.
Византийские историки также весьма мало интересовались
выступлением Мухаммеда и вызванным им политическим движением.
[+37] Из хронистов первым сообщает сведения о жизни Мухаммеда,
"правителя сарацин и лжепророка", писавший в начале IX века
Феофан. [+38]
В представлении средневековой Западной Европы мусульманство
также не было особой религией, но лишь одной из христианских
сект, родственной по догматам с арианством. Даже во второй
половине Средних веков Данте в своей "Божественной комедии"
относит Мухаммеда к еретикам и называет его одним из "сеятелей
соблазна и раскола" (Seminator di scandalo е di scisma. Inf.
XXVIII, 31-36).
Примечания
[+1] Себеос. История императора Иракла. Перевод с армянского К.
Пат-канова. СПб., 1862, с. 129.
[+2] A. Pernine. L'imperatore Eracleo. Firenze, 1905, p. 44; H.
Gregoire. An Armenian Dynasty on the Byzantine Throne. -
Armenian Quarterly, vol. 1. 1946, pp. 4-21. Он называет весь
период с 582 до 713 гг. первой армянской эрой в византийской
истории (р. 8).
[+3] Е. W. В. Brooks. Who was Constantine Pogonatus? -
Byzantinische Zeitschrift, Bd. XVII, 1908. SS. 460-462.
[+4] Не настолько, чтобы воспрепятствовать ему говорить.
[+5] J. В. Bury. A History of the Later Roman Empire... London
1889 vol. II, p. 354.
[+6] De expeditione persica, vv. 90-91.
[+7] G. Ostrogorski. Geschichte des byzantinischen Staates.
Munchen, 1940, S. 96.
[+8] Антиох Стратиг. Взятие Иерусалима персами в 614 г. Перевод
с грузинского Н. Я. Марра. СПб., 1909; английский перевод - F.
С. Со-nebeare в журнале English Historical Review, vol. XXV,
1910, p. 506. См. также: P. Peeters. La prise de Jerusalem par
les perses. - MUSJ, vol. IX, 1923.
+9 См.: Н. Vincent, F. M. Abel. Jerusalem. Recherches de
topographie, d'archeologie et d'histoire, vol. II, par. 4, pp.
926-928.
[+10] Н. П. Кондаков. Археологическое путешествие по Сирии и
Палестине СПб., 1904, с. 173-174.
[+11] Возможно, аварское вторжение имело место в 617 году. См.
N. Baynes. The Date of the Avar Surprise. - Byzantinische
Zeitschrift, Bd. XXI, 1912, SS. 110-128.
[+12] Хронология Исидора неточна, lsidori Hlspalensis Chronica
Majora (PL, t. LXXXIII, col. 1056) - пятый год царствования. Ed.
Th. Mommsen. Monumenta Germaniae Historica. Auctorum
Antiquissimorum, XI, Chronica Minora, II, p. 479 - шестнадцатый
год царствования.
[+13] См.: F. Gorres. Die byzantinischen Besitzungen an den
Kusten des spanich-westgothischen Reiches (564-624). -
Byzantinische Zeitschrift, Bd. XVI, 1907, SS. 530-532; E.
Bouchter. Spain Under the Roman Empire. Oxford, 1914, pp. 59-60;
P. Goubert. Byzance et l'Espagne wisigothique (554-711). -Etudes
byzantines, vol. 11, 1945, pp. 48-49, 76-77.
[+14] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб., 1914,
т. 1, с. 684.
[+15] A. Pernice. L'imperatore Eraclio. Firenze, 1905, pp.
141-148; Ю. A. Ky-лаковский. История Византии. СПб., 1996, т. 3,
с. 74-87.
[+16] Этот манифест сохранился в Пасхальной хронике - pp.
727-734.
[+17] A. Pernice. Op. cit., p. 179. См. также: V. Minorsky.
Roman and Byzantine Campaigns in Atropatene. - Bulletin of the
School of Oriental Research and African Studies, vol. XI, 2,
1944, pp. 248-251. (Кампании Ираклия 626 и 628 гг.)
[+18] Себеос. История императора Иракла. Перевод с армянского К.
Патканова. СПб., 1862, гл. 29, с. 111; trad. F. Macler. Paris,
1904, p. 91. В последней фразе оба переводчика переводят
"благословения" вместо "дары". См.: Ю. А. Кулаковский. История
Византии, т. 3, с. 113, прим. 1.
[+19] Коран. Сура XXX, 1 (2)-2 (3). Перевод и комментарии И. Ю.
Крачковского. М., 1963, с. 321, 578.
[+20] Theophanes. Chronographia, ed. С. de Boor, p. 335.
[+21] Chronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici, IV, 62.
Mon. Germ. Hist. Scriptores rerum merovingicarum, II, 151. См.
там же: Gesta Dagoberti I regis Francorum, 24; Mon. Germ. Hist.,
409.
[+22] Chronica Minora, I; trans. I. Guidi, Corpus scriptorum
Christianorum Orientalium, Scriptores Syri, ser. HI, IV. Agapius
(Mahboub) de Menbidg, Histoire universelle, ed. A. A. Vasiliev.
- Patrologia Orientalis, VIII, 1912, П, (2), 453 (193).
Chronique de Michel ie Syrien, trans. J. B. Chabot, II, 420. См.
также: Т. Noldeke. Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der
Sasaniden. Leiden, 1879, SS. 391-392; Т. Noldeke. Aufsatze zur
persischen Geschichte. Leipzig, 1887, S. 129.
[+23] J. B. Bury. The Constitution of the Later Roman Empire.
Cambridge, 1910, p. 20; J. B. Bury. Selected Essays, ed. H.
Temperly. Cambridge, 1930, p. 109. Эта точка зрения была
оспорена Э. Штайном. См.: Byzantinische Zeitschrift, Bd. XXIX,
1930, S. 353.
[+24] The History of the Decline and Fall of the Roman Empire,
ed. J. B. Bury, ch. 46.
[+25] По поводу сирийского лимеса см.: R. Dussaud. Les arabes en
Syrie avant I'lslam. Paris, 1907, pp. 24-56.
[+26] Б. А. Тураев. История Древнего Востока. Петроград, 1914,
т. 2, с. 373.
[+27] Excerpta e Theophanis Historia.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87