Так я с ними и поступаю. Но иногда,
Теэтет, если я не нахожу в них каких-либо признаков беременности, то, зная,
что во мне они ничуть не нуждаются, я из лучших побуждений стараюсь
сосватать их с кем-то и, с помощью бога, довольно точно угадываю, от кого
бы они могли понести. Многих таких юношей я отдал Продику, многих - другим
мужам, мудрым и боговдохновенным.
Потому, славный юноша, так подробно я все это тебе рассказываю, что ты, как
я подозреваю, - вот и он того же мнения - страдаешь, вынашивая что-то в
себе. Доверься же мне как сыну повитухи, который и сам владеет с этим
искусством, и, насколько способен, постарайся ответить на мои вопросы. И
если, приглядываясь к твоим рассуждениям, я сочту что-то ложным призраком,
изыму это и выброшу, то не свирепей, пожалуйста, как роженицы из-за своих
первенцев. Дело в том, дорогой мой, что многие уже и так на меня взъярялись
и прямо кусаться были готовы, когда я изымал у них какой-нибудь вздор. Им
даже в голову не приходило, что я это делаю из самых добрых чувств. Они не
ведают, что ни один бог не замышляет людям зла, да и я ничего не делаю
злонамеренно, просто я не вправе уступать лжи и утаивать истинное. Поэтому
давай уж, Теэтет, еще раз попытайся разобраться, что же такое есть знание.
А что-де ты не способен, этого никогда не говори. Ведь если угодно будет
богу и если ты сам соберешься с духом, то окажешься способен.
Теэтет. Конечно, Сократ, раз уж ты приказываешь, стыдно не приложить всех
стараний и не высказать, кто что думает. По-моему, знающий что-то ощущает
то, что знает, и, как мне теперь кажется, знание - это не что иное, как
ощущение.
Сократ. Честно и благородно, мой мальчик. Так и следует делать - говорить
то, что думаешь. Однако давай вместе разберемся, подлинное что-то родилось
или же пустой призрак. Итак, ты говоришь, что знание есть ощущение?
Теэтет. Да.
Сократ. Я подозреваю, что ты нашел неплохое толкование знания. Однако так
же толковал это и Протагор. Другим, правда, путем он нашел то же самое.
Ведь у него где-то сказано: "Мера всех вещей - человек, существующих, что
они существуют, а несуществующих, что они не существуют". Ты ведь это читал
когда-нибудь?
Теэтет. Читал, и не один раз.
Сократ. Так вот, он говорит тем самым, что-де какой мне кажется каждая
вещь, такова она для меня и есть, а какой тебе, такова же она в свою
очередь для тебя. Ведь человек - это ты или я, не так ли?
Теэтет. Да, он толкует это так. 203
Знание не есть чувственное восприятие
Сократ. А мудрому мужу, разумеется, не подобает болтать вздор. Так что
последуем за ним. Разве не бывает иной раз, что дует один и тот же ветер, а
кто-то мерзнет при этом, кто-то - нет? И кто-то не слишком, а кто-то -
сильно?
Теэтет. Еще как!
Сократ. Так скажем ли мы, что ветер сам по себе холодный или нет, или
поверим Протагору, что для мерзнущего он холодный, а для не мерзнущего -
нет?
Теэтет. Приходится поверить.
Сократ. Ведь это каждому так кажется?
Теэтет. Да.
Сократ. А "кажется" - это и значит ощущать?
Теэтет. Именно так. с
Сократ. Стало быть, то, что кажется, и ощущение - одно и то же, во всяком
случае когда дело касается тепла и тому подобного. Каким каждый человек
ощущает нечто, таким, скорее всего, оно и будет для каждого.
Теэтет. Видимо, так.
Сократ. Выходит, ощущение - это всегда ощущение бытия, и как знание оно
непогрешимо.
Теэтет. Очевидно.
Сократ. Тогда, клянусь Харитами, Протагор был премудр и эти загадочные
слова бросил нам, всякому сброду, ученикам же своим втайне рассказал
истину. а
Теэтет. Как тебя понять, Сократ?
Сократ. Я поведаю тебе это рассуждение, оно немаловажно: [Протагор
утверждает], будто ничто само по себе не есть одно, ибо тут не скажешь ни
что оно есть, ни каково оно; ведь если ты назовешь это большим, оно может
показаться и малым, если назовешь тяжелым - легким и так далее, поскольку
ничто одно не существует как что-то или как какое-то, но из порыва,
движения и смешения одного с другим возникают все те вещи, про которые мы
говорим, что они существуют, хотя и говорим неверно, ибо ничто никогда не
есть, но всегда становится. И в этом по очереди сходились все мудрецы,
кроме Парменида: и Протагор, и Гераклит, и Эмпедокл, а из поэтов -
величайшие в каждом роде поэзии: в комедии - Эпихарм, в трагедии - Гомер,
который, упоминая "...отца бессмертных Океана и матерь Тефи-су", объявляет
все порождением потока и движения. Или тебе не кажется, что он так считает?
Теэтет. Мне кажется, так.
Сократ. А кто сумеет не стать посмешищем, выступая против такого лагеря и
такого военачальника, как Гомер?
Теэтет. Это нелегкое дело, Сократ.
Сократ. То-то же. К тому же это достаточно подтверждают и вот такие
признаки: впечатление существования и становления производится движением,
напротив, покой делает все несуществующим и мертвым. Ведь тепло и огонь,
который порождает и упорядочивает все прочее, сам возникает из порыва и
трения. Так же и всякое движение вообще. Или происхождение огня не таково?
Теэтет. Разумеется, таково.
Сократ. И живые существа тоже рождаются из движения?
Теэтет. Как же иначе?
Сократ. А если взять наше тело? Разве не расстраивают его состояние покой и
бездействие, тогда как упражнение и движение - укрепляют?
Теэтет. Да.
Сократ. А душевное состояние? Разве душа не укрепляется и не улучшается,
обогащаясь науками во время прилежного обучения, поскольку оно есть
движение, - тогда как от покоя, то есть от беспечности и нерадивости, и
новому не обучается, да и выученное забывает?
Теэтет. Еще как.
Сократ. Стало быть, движение, будь то в душе или теле, благо, а покой -
наоборот?
Теэтет. Видимо.
Сократ. Тогда я прибавлю еще безветрие и затишье и тому подобное - то, что
загнивает и гибнет от покоя и сохраняется от противоположного. А в
довершение всего я притяну сюда еще и золотую цепь, которая, по словам
Гомера, есть не что иное, как Солнце. Он объясняет также, что, пока есть
Солнце и круговое движение, все существует и сохраняется и у богов и у
людей. А если бы вдруг это стало как вкопанное, то все вещи погибли бы и,
как говорится, все перевернулось бы вверх дном.
Теэтет. И мне кажется, Сократ, что он объясняет это именно так, как ты его
толкуешь.
Сократ. Итак, славный юноша, попробуй уразуметь вот что. Прежде всего, что
касается наших глаз: ведь то, что ты называешь белым цветом, не есть что-то
инородное, вне твоих глаз, но ведь и в глазах его тоже нет, и ты не
назначишь ему какого-либо определенного места, ибо тогда, оказавшись как бы
в строю, оно пребывало бы на месте, а не оказывалось бы в становлении.
Теэтет. Как это?
Сократ. Будем исходить из того недавнего рассуждения, что ничто не
существуют само по себе как одно, - и тогда черное, белое и любой другой
цвет представится нам возникающим благодаря тому, что глаз обращается на
приближающееся движение, а все то, что мы называем цветом, не есть ни
обращающееся, ни предмет обращения, - это нечто особое, возникающее
посредине между тем и другим. Или ты будешь настаивать, что каким тебе
кажется каждый цвет, таков же он и для собаки, и для любого другого живого
существа?
Теэтет. Клянусь Зевсом, я - нет.
Сократ. То-то. А другому человеку что бы то ни было разве представляется
таким же, как и тебе? Будешь ли ты настаивать на этом или скорее признаешь,
что и для тебя самого это не будет всегда одним и тем же, поскольку сам ты
не всегда чувствуешь себя одинаково.
Теэтет. Я скорее склоняюсь ко второму, чем к первому.
Сократ. Далее, если бы мы измерили или потрогали что-то и оно оказалось бы
большим, или белым, или теплым, то, попав к кому-либо другому, оно не стало
бы другим, во всяком случае если бы само не изменилось. А с другой стороны,
если бы то, что мы измерили и потрогали, действительно было бы всем этим,
то оно не становилось бы другим от приближения другой вещи или от
каких-либо ее изменений, поскольку само не претерпело никаких изменений. А
вот мы, мои друг, принуждены делать какие-то чудные и потешные утверждения
с легкой руки Протагора и всех тех, кто заодно с ним.
Теэтет. Что ты хочешь этим сказать? И к чему это?
Сократ. Возьми небольшой пример и тогда поймешь, чего я добиваюсь.
Представь, что у нас есть шесть игральных костей. Если мы к ним приложим
еще четыре, то сможем сказать, что их было в полтора раза больше, чем тех,
что мы приложили, а если прибавим двенадцать, то скажем, что их было
вполовину меньше. Иные же подсчеты здесь недопустимы. Или ты допустил бы?
Теэтет. Я- нет.
Сократ. Что же в таком случае? Если Протагор или кто-нибудь другой спросит
тебя, Теэтет, может ли . что-то сделаться больше размером или числом и в то
же время не увеличиться, что ты ответишь?
Теэтет. Если бы нужно было ответить, как сейчас мне это представляется, то
я бы сказал, что не может. Но если бы меня спросили об этом во время
прежнего нашего рассуждения, то тогда, стараясь не противоречить себе, я
сказал бы, что может.
Сократ. Вот это чудесно, друг мой, клянусь Герой! Однако если ты ответишь,
что может, то получится, видимо, почти по Еврипиду: язык наш не в чем
упрекнуть, ну а вот сердце есть в чем.
Теэтет. Правда.
Сократ. Дело в том, что если бы мы с тобой были великими мудрецами,
изведавшими все глубины сердца, и нам от избытка премудрости оставалось бы
только ловить друг друга на софистических подвохах, то, сойдясь для такого
поединка, мы могли бы отражать одно рассуждение другим. На самом же деле,
поскольку мы люди простые, давай-ка прежде разберем предмет наших
размышлений сам по себе - все ли у нас согласуется между собой или же нет?
Теэтет. И я очень хотел бы этого.
Сократ. Вот и я тоже. А когда так, то давай прежде всего спокойно - ведь в
досуге у нас нет недостатка, - не давая воли раздражению, в самом деле
проверим i" самих себя: каковы же эти наши внутренние видения? В первую
очередь, я думаю, мы договоримся, что ничто не становится ни больше, ни
меньше, будь то объемом или числом, пока оно остается равным самому себе. :
Не так ли?
Теэтет. Так.
Сократ. Во-вторых, то, к чему ничего не прибавляли и от чего ничего не
отнимали, никогда не увеличивается и не уменьшается, но всегда остается
равным ; себе.
Теэтет. Разумеется.
Сократ. Стало быть, в-третьих, мы примем, что чего не было раньше и что
появилось уже позднее, то не может существовать, минуя возникновение и
становление?
Теэтет. По крайней мере, это представляется так.
Сократ. Вот эти три допущения и сталкиваются друг с другом в нашей душе,
когда мы толкуем об игральных костях или когда говорим, что я в своем
возрасте, когда уже не растут ни вверх ни вниз, в какой-то год то был выше
тебя, то вскоре стал ниже, причем от моего , роста ничего не убавилось,
просто ты вырос. Ведь получается, что я стал позже тем, чем не был раньше,
пропустив становление. А поскольку нельзя стать не становясь, то, не
потеряв ничего от своего роста, я не смог бы стать меньше. И с тысячью
тысяч прочих вещей дело обстоит так же, коль скоро мы примем эти допущения.
Ты успеваешь за мной, Теэтет? Мне сдается, ты не новичок в подобных делах.
Теэтет. Клянусь богами, Сократ, все это приводит меня в изумление, и,
сказать по правде, иногда, когда я пристально вглядываюсь в это, у меня
темнеет в глазах.
Сократ. А Феодор, как видно, неплохо разгадал твою природу, милый друг. Ибо
как раз философу свойственно испытывать такое изумление . Оно и есть начало
философии, и тот, кто назвал Ириду дочерью Тавманта, видно, знал толк в
родословных. Однако ты уже уяснил, каким образом это относится к тому, что
толковал Протагор, или нет?
Теэтет. Кажется, нет.
Сократ. А скажешь ли ты мне спасибо, если вместе с тобой я стану открывать
истину, скрытую в рассуждениях одного мужа, а вернее сказать, даже многих
именитых мужей?
Теэтет. Как не сказать! Разумеется, скажу.
Сократ. Оглянись же как следует, дабы не подслушал нас кто-нибудь из
непосвященных. Есть люди, которые согласны признать существующим лишь то,
за что они могут цепко ухватиться руками, действиям же или становлениям,
как и всему незримому, они не отводят доли в бытии.
Теэтет. Но, Сократ, ты говоришь о каких-то твердолобых упрямцах.
Сократ. Да, дитя мое, они порядком невежественны. Но есть и другие, более
искушенные. Вот их-то тайны я и собираюсь тебе поведать. Первоначало, от
которого зависит у них все, о чем мы сегодня толковали, таково: все есть
движение, и кроме движения нет ничего. Есть два вида движения,
количественно беспредельные: свойство одного из них - действие, другого -
страда ние. Из соприкосновения их друг с другом и взаимодействия возникают
бесчисленные пары: с одной стороны, ощутимое, с другой - ощущение, которое
возникает и появляется всегда вместе с ощутимым. Эти ощущения носят у нас
имена зрения, слуха, обоняния, чувства холода или тепла. Сюда же относится
то, что называется удовольствиями, огорчениями, желаниями, страхами, и
прочие ощущения, множество которых имеют названия, а безымянным и вовсе нет
числа. Ощутимые же вещи сродни каждому из этих ощущений: всевозможному
зрению - всевозможные цвета, слуху - равным же образом звуки и прочим
ощущениям - прочее ощутимое, возникающее совместно с ними. Разумеешь ли,
Теэтет, что дает нам это предположение для нашего прежнего рассуждения? Или
нет?
Теэтет. Не очень хорошо, Сократ.
Сократ. Однако приглядись, не бьет ли оно в ту же цель? Ведь она означает,
что все это, как мы и толковали, движется, и движению этому присуща
быстрота и медленность. Поэтому то, что движется медленно, движется на
одном месте или в направлении к близлежащим вещам, то же, что возникает от
этого, получается направлении к удаленным вещам, и то, что от этого возникает, получается
более быстрым. Ибо оно несется, и в этом порыве заключается природа его
движения. Поэтому как только глаз, приблизившись к чему-то ему
соответствующему, порождает белизну и сродное ей ощущение - чего никогда не
произошло бы, если бы каждое из них сошлось с тем, что ему не
соответствует, - тотчас же они несутся в разные стороны:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134