2. Основные понятия и идеи русской классической философии
и психологии первой трети XX века
Рассмотрим основные понятия и представления о человеке с позиций
проблематики психологической помощи, выработанные в первой трети XX века
в отечественной психологии и философии в рамках выделенных выше направ-
лений.
Естественнонаучное (физиологическое) направление. Условный рефлекс - фе-
номен и причинно-следственный механизм формирования поведения, отк-
рытый И.П.Павловым. Понятие восходит к положению Р.Декарта об авто-
матизме и рефлексе как принципе работы тела. Принципиальная значимость
понятия "условный рефлекс" состояла в том, что произошло осознание сигнала
как механизма высшей нервной деятельности. До И.П.Павлова только не-
посредственное воздействие раздражителей на рецепторы относилось к области
физиологических раздражений нервных окончаний, в то время как, скажем,
действие на слюнные железы удалённых предметов считалось областью пси-
хического. И.П.Павлов, таким образом, положил начало естественнонаучного
исследования знаковой деятельности человека и животных. Впервые в деятель-
ности И.П.Павлова знак и значение стали предметом естественнонаучного
анализа (см. Г.Х. Шингаров, с. 18-23).
Поведение - категория, введённая И.П.Павловым, хотя, по словам самого
учёного, "... честь первого по времени выступления... должна быть предоставлена
Торндайку" (См. М.Г. Ярошевский, С.449). Специфика павловского вклада в
психологию состояла в том, что он преодолел понимание поведения как только
сенсомоторных реакций и выработал новую, всеобъемлющую концепцию о
способах взаимодействия организма со средой, разработав, по словам М.Г.Яро-
шевского, "язык, который позволил изучить особый уровень организации
жизнедеятельности - поведенческий, реализуемый физиологическими нейро-
механизмами и в то же время имеющий особое "измерение", не идентичное ни
интрацеребральным отношениям, ни связям в сфере психики" (М.Г. Яро-
шевский, 1985, с. 450).
Павловская категория "поведение" позволила впервые выработать целостный
системный взгляд на жизнедеятельность животного, который объединил дотоле
разделённые сферы: физиологию и психологию. Понятием, позволившим от-
крыть новую, панорамную перспективу, явилось следующее:
Вторая сигнальная система. В последние годы своей жизни И.П.Павлов
пришёл к выводу о неосуществимости мечты прямым и непосредственным
образом распространить строго рефлекторный принцип на человеческое по-
ведение, признав тем самым правоту Декарта, считавшего деятельность жи-
вотных машинообразной в противоположность человеческой (см. Б.Ф.Порш-
нев, с. 144), В попытках объяснить специфику именно человеческого поведения
И.П.Павлов ввёл понятие второй сигнальной системы, которое позволило
представить психологию человека как бы физиологией нервной деятельности
на уровне образования и функционирования сигналов. Называя вторую
сигнальную систему "чрезвычайной надбавкой", школа И.П.Павлова установи-
ла, что вторая сигнальная система посредством языковых и речевых знаков
оказывает постоянную отрицательную индукцию на первую, т.е. оттормаживает
непосредственные сенсорные и моторные реакции.
Понятие второй сигнальной системы легло в основу естественнонаучного
понимания того, что составляет ключ к высшим психическим функциям, а
именно - языка и речи как знаковых, тончайше дифференцированных, со
специфическими функциями создания на месте естественной среды сферы
человеческой культуры, средств и способов антропогенеза.
Учение о доминанте и понятие функциональной системы. Явление, отмеченное
впервые Н.Я. Введенским в 1881 году и всесторонне затем исследованное
ассистентом Н.Е.Введенского, Алексеем Алексеевичем Ухтомским, впоследст-
вии почти одновременно привело И.П.Павлова, В.М.Бехтерева и А.А.Ухтомско-
го к общим представлениям о способности организма к выработке обобщённой
активной установки ("предуготованности организма") к действию. Известный
вначале под названием "рефлекс сосредоточения" у В.М.Бехтерева, "установоч-
ный рефлекс" у И.П.Павлова, "господствующий очаг" у А.А.Ухтомского, к
началу 20-х годов соответствующий феномен был осмыслен и обобщён
А.А.Ухтомским как учение о доминанте, при котором мозговой очаг возбуж-
дения сам тормозит все остальные центры возбуждения, привлекая к себе все
поступающие раздражения и создавая, тем самым, единственную степень сво-
боды для действия, трактующегося в данный момент (см. М.Г.Ярошевский,
1985, с. 470, Б.Ф. Поршнев, с.230). А.А. Ухтомский же ввел понятие функцио-
нальной системы, или функционального органа как специфического, не мор-
фологического, а системного двигательного образования, - понятия, составив-
шего в дальнейшем естественнонаучный фундамент для физиологии, пси-
хиатрии и психологии, в частности в понимании механизма неврозов и, в целом,
- развития психики и личности.
Особое значение для практики психологической помощи имеет положение
А.А.Ухтомского о доминанте "на личность другого", что, по глубокому заме-
чанию М.Г.Ярошевского, разрывает порочный круг проклятия индивидуализма,
проецирующего на другого собственные проблемы. Видеть и искать в другом не
своего "двойника" (проблема, поставленная ещё Ф.М.Достоевским), не ми-
фического "дуала" (как это пропагандируется в распространяемых околонаучных
измышлениях), а "заслуженного собеседника", как выражался Ухтомский, "зна-
чимого другого", как сказали бы теперь.
Чрезвычайно важным для теории и практики психотерапии оказалось и ещё
одно явление в нервной деятельности, тесно связанное с тормозной доминантой.
Ультрапарадоксальное состояние. В многообразном и постоянно изменчивом
мире внешних воздействий всегда высока вероятность необходимости смены
одних действий другими, следовательно одной тормозной доминанты - иной.
Более того, чем сложнее окружающий мир и чем сложнее организм, живущий
в нём, тем выше вероятность того, что необходимость выполнения новых
действий, смена тормозных доминант будет приводить к появлению таких,
скажем, рефлексов, которые ранее в принципе были неизвестны данному
существу. Понятие "ультрапарадоксальное состояние" отражает именно те суш-
ностные перемены в поведении живого существа, которые позволяют ему в ответ
на ситуацию, на которую оно не знает, (не имеет в своём распоряжении готовых
средств) как отреагировать, т.е. при одновременной встрече ("сшибке" по
выражению И.П.Павлова) процессов возбуждения и торможения, - прибегнуть
к совершенно особым действиям, никак не связанным с вероятностной логикой
непредсказуемой ситуации. Эти особые действия получили наименование "неа-
декватные рефлексы", поскольку биологически они совершенно нецелесо-
образны (напр. почёсывание, разнообразные вокализации, хаотическое возбуж-
дение или, наоборот, замирание; энергичное поедание пищи и т.п.). Помимо
одного из объяснительных механизмов образования неврозов (в частности,
невроза навязчивых состояний), это понятие открыло поразительные перспек-
тивы исследования - в традициях русской мысли - проблемы антропогенеза,
а именно: исследования возможностей превращения этого "отрицательного",
как бы "патологического" явления в опору принципиально нового способа
реагирования: антибиологического, знакового и орудийного, когда адекватные
первосигнальные рефлексы подавляются, запрещаются и первостепенное место
занимает слово как социально детерминированный символ.
Резюмируем изложенное. Как явствует из чрезвычайно сокращённого, беглого
обзора наиболее известных понятий и идей естественнонаучных традиций в
развитии отечественной науки начала XX века, существенных для последующей
проблематики психологической помощи, в ней были открыты и сформули-
рованы предельно значимые понятия и принципы, открывающие ясный и не
замутнённый никакой идеологической дымкой взгляд на сложную, но открытую
для исследования и, тем самым, полноценной помощи в различных нарушениях
жизнедеятельности, природу человека.
Следует отметить также роль психиатрии в развитии отечественных традиций
психологической помощи. Помимо того, что, как отмечала Е.А.Будилова,
"развитие психологии в России сложилось так, что психиатры проложили дорогу
психологическому эксперименту в стране" (op.cit. с. 152), проблематика лич-
ностного здоровья и личности как социально детерминированных явлений была
в центре отечественной психиатрии. Так, выступая в 1905 г. на втором съезде
отечественных психиатров в Киеве, В.М.Бехтерев в докладе "Личность и условия
её развития" подчеркнул влияние социальных причин на нарушения психи-
ческой деятельности (там же, с. 155). В целом отечественная психиатрия ввела в
научный обиход следующие понятия:
Психопатия - разработанное в трудах С.С.Корсакова, В.Х.Кандинского и
П.Г.Ганнушкина, данное понятие фиксировало дисгармоничность личности,
непропорциональность реакций на внешние стимулы, неуравновешенность
психики, обусловливающие плохую социальную приспособляемость и конф-
ликтность.
Курс П.Г.Ганнушкина "Учение о патологических характерах", который в 1907
году он начал читать в психиатрической клинике Московского университета,
положил начало разработке так называемой "малой психиатрии", т.е. области
знаний о психопатиях, пограничных состояниях и неврозах - составляющей во
многом поле деятельности именно психолога-психотерапевта (там же, с. 159).
В русской психиатрии конца XIX - начала XX века разрабатывалась также
понятия личности, нормы психического здоровья, проблематика психических эпиде-
мий, в том числе, религиозных, в том числе "колдовства", "кликушества",
"мерячения" и других форм массовых измененных (в частности, истероидных)
состояний.
С.С.Корсаков, например, прямо высказывал идею государственной психопро-
филактики (там же, с. 155-176). Таким образом отечественная научная мысль
изначально была направлена на социально-психологическую проблематику,
самым непосредственным образом относящуюся к проблематике психологи-
ческой помощи.
Психологические направления в классической русской философии. Основные
идеи, представления и понятия из философского направления русской пси-
хологической мысли относятся, как отмечалось выше, к концу XIX, первой
трети XX столетия. Не в хронологическом, но в содержательном плане эти
представления и понятия, хотя бы в первом, ориентировочном приближении
мы обобщим следующим образом.
В разнообразном и во многом почти не исследованном и не усвоенном
наследии русской классической философии конца XIX - середины XX века
чрезвычайно трудно, если вообще возможно выделить систему главных понятий
и положений, составляющих её основание, вне пределов специальной ре-
конструктивной методологической работы. Слишком разные цели, строй
мысли, методология у таких мыслителей как, например, Н.А.Бердяев и Лев
Шестов, П.А.Флоренский и М.М.Бахтин, С.Н.Булгаков и С.Л.Франк и т.д. Мы
осуществителей. Но бездонный колодец мудрости тем и ценен, что всяк
приходящий к нему может утолить свою жажду.
Именно эта спасительная мысль позволяет нам безбоязненно, исходя из
интересов нашей психологической проблематики, выделить самый общий круг
проблем и понятий русской классической философии, без ознакомления с
которыми едва ли возможно осознать специфику самой психологической
помощи в традициях отечественной культуры, не только средства и способы, но
нормы и идеалы её осуществления.
В качестве логического обоснования для выделения соответствующих
понятий и проблем мы избрали тождественность проблематики философии и
психологии в отношении к человеку, его бытию и познанию, ибо очевидно, что
любая ситуация психологической помощи погружает и психолога, и его клиента
Считаем неоходимым подчеркнуть, что работа по всестороннему изучению вклада
русской классической философии в мировую психологию и культуру в целом давно
уже ждет своих вдумчивых и преданных исследователей.
именно в пучину порой предельных вопросов бытия, не имея хотя бы
ориентировочного представления о наличии и возможном решении которых не
приходится даже надеяться на оказание психологической помощи. В этом
отношении основная совокупность проблематики, так или иначе связанной с
задачами психологической помощи, может быть сведена к некоторым опреде-
ляющим моментам, характеризующим: понимание человека и мира, понимание
человека в отношении к себе и к другому человеку, человека - к Абсолюту,
абсолютным ценностям и категориям (Бог, свобода и ответственность, добро и
зло, жизнь и смерть, духовность - бездуховность, рациональность - иррацио-
нальность и т.п.).
Что же лежит в основе всей этой проблематики, какие положения и трак-
товки природы человека и мира?
Думается, не будет преувеличением прямое суждение о том, что в основании
всего здания русской классической философии лежит положение о безусловном
примате ценности человека, его личности, но не в самом, так сказать, ме-
ханически натуральном виде, а - как явленного миру "образа и подобия Божия".
Персонализм, построенный на принципах христианства, нацеленность на по-
знание и постижение сокровенной сущности бытия, - таковы исходные черты
классической русской философии. Вследствие этого, в качестве её основных
понятий, входящих в контекст проблематики психологической помощи, могут
быть рассмотрены следующие: человек (его высшие и низшие проявления: воля,
долг, любовь, совесть, ответственность, зависть, ненависть и т.д.), личность (и
соотносящиеся с ней понятия: душа, дух, самость); личностное бытие (опыт,
общение, встреча, сопереживание, самосознание); культура (как способ челове-
ческого бытия); символ, орудие и орган (как проявление, средство человеческого
бытия);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48