Начало XX века - США и Россия -
бихевиоризм. Тридцатые-пятидесятые годы - Европа и США - формирование
гуманистической парадигмы и когнитивной психологии.
Особое же место и роль в дальнейшем развитии современной теории и
практики психологической помощи занимают 60-е годы, поставившие в центр
новых мощных течений Соединенные Штаты Америки, где после второй
мировой войны был накоплен огромный экономический и научный потенциал,
в то время как Европа отстраивалась после двух катастрофических мировых
войн.
В общем и целом 60-е годы XX столетия заслуживают хотя бы краткого
упоминания о себе как принципиально новая эпоха в жизни человечества, эпоха,
которая самым непосредственным образом изменила и мир людей на планете
Земля, и представления людей о мире. Напомним наиболее впечатляющие
события эпохи шестидесятых. Среди них: выход человека за пределы стратос-
феры, в космическое пространство и высадка первых в истории человечества
космонавтов на Луне; создание глобальной сети ТВ-коммуникаций, превратив-
шей земной шар, по выражению канадского социолога Маклюэна, в "мировую
деревню"; создание компьютерных сетей, принципиально изменивших управ-
ляемость как технологическими, так и социальными процессами; открытие и
экспериментальные исследования целого класса психоделических веществ, из-
меняющих обычную деятельность мозга; достижения иммунологии, позво-
лившие впервые осуществить трансплантацию человеческих органов; форми-
рование принципиально новой, метанаучной рефлексии (работы Т.Куна,
К.Поппера, П.Фейерабенда), преобразившей не только понимание науки, но и
видение законов её становления и развития.
Шестидесятые годы XX века стали своеобразным водоразделом, обозна-
чившим переход к иному способу существования человеческой цивилизации.
Главное его отличие - существование не за счёт ресурсодобывающих отраслей,
а за счёт наукоемких высоких технологий.
В эти-то годы и заявило о себе направление, которое позже получило
наименование трансперсональной психологии.
Психологические и естественнонаучные истоки. Представление о человеке. По
признанию одного из наиболее видных представителей трансперсональной
парадигмы Станислава Грофа (р. в 193) г.), хотя трансперсональная психология
оформилась как самостоятельная дисциплина только в конце 60-х годов,
трансперсональные тенденции в психологии существовали уже несколько
десятилетий. Самыми видными предтечами этого направления были К.Г.Юнг,
Р.Ассаджиоли и А.Маслоу (Гроф, с. 141). В обобщенной характеристике упо-
минаемых авторов укажем на некоторые их понятия и положения, существенные
для данного направления, а также отметим ряд идей Роберто Ассаджиоли,
послуживших в рамках его концепции "психосинтеза", выдвинутой ещё в 1927
году, одной из составляющих "четвёртой силы".
Во-первых, это юнговское понятие "архетип", т.е. мифопорождающая со-
вокупность символов. Во-вторых, это "коллективное бессознательное", т.е.
обобщённые мифологемы, отражающие исторически и социокультурный опыт
человечества и "личное" бессознательное, т.е. индивидуальная символика сно-
Следует отметить, что до настоящего времени Ассоциация трансперсональной
психологии не включена в число организаций, признаваемых официальной наукой в
США.
видений. В-третьих, это проходящая красной нитью через многие сочинения
К.Юнга идея о глубинной, в некотором роде даже мистической связи между
явлениями, которую К.Юнг называл "главным законом жизни", а С.Гроф -
"акаузальным принципом синхронности" (Гроф, с. 143), обозначавшим некое
глубинное единство мира ("всё во всём"). В-четвертых, впервые после Э.Гуссерля
отчётливо прозвучавшая у Юнга идея о том, что "психической фактор так же
реален, как бактериальная инфекция" (С. Jung, р. 257).
И, пожалуй, одно из главных положений - стремление к индивидуации как
одно из главных стремлений "это" к слиянию с "самостью", а последней - к
свободному приобщению к жизни мира. Вселенной.
Что касается А.Маслоу, то его идеи о самореализации, о различиях мо-
тивации дефицитной и мотивации развития, о познании развития, о познании
путём пиковых переживаний как средства и способа "острого переживания своей
тождественности " (Maslow, А. р. 103), равно как и положение о здоровой
психике, как о психике, способной "трансцендироваться в окружающий мир"
(Maslow А. р. 181)- эти идеи также вошли в золотой фонд трансперсональной
психологии.
Однако этот перечень был бы не полным, не остановись мы хотя бы на
кратком описании вклада Р.Ассаджиоли. Своеобразие этого вклада состоит в
том, что в своей понятийной основе концепция Р.Ассаджиоли, по его при-
знанию, почти целиком компилятивна (идея "субличностей" - заимствована у
У.Джеймса, идея роста, развития является общей для многих направлений и
концепций, понятия "ценности" и "смысла", равно как "выбора" и "ответствен-
ности" - принадлежат экзистенциальной философии).
Специфика состоит в следующем: 1) Упор делается на волю, составляющие
которой: произвольность, мотивация, решение, подтверждение, настойчивость
и исполнение отслеживаются специально. 2) Акцентируется опыт проживания
и переживания ситуаций и состояний, которые не только вызываются в памяти,
но и стимулируются в психотехнике. 3) Особое внимание уделяется не проблеме
одиночества, а, наоборот, способам сотрудничества, взаимодействия, гармонич-
ной интеграции людей, составляющих "одно человечество" (Assagioli, Р.4-8).
4) Цель психосинтеза - реконструкция личности вокруг некого нового центра,
(с. 21) с использованием всего аппарата современной психотерапии (символизм,
психотехники). 5) Одна из главных идей психосинтеза - что мы находимся в
подчинении всего, с чем идентифицирована наша самость. Мы можем взять
верх и подчинить контролю всё, с чем мы разотождествимся (Assagioli, р. 23).
Однако, как принято говорить, пафос концепции состоит, скорее всего, в её
сугубо практической, психотехнической направленности, позволяющей исполь-
А.Маслоу специально оговаривал и объяснял термин "трансцендирование" в данном
контексте. В качестве примера личностного трансцендирования он приводил фигуры
У.Уитмена и У.Джеймса, М.Бубера и детей из экспериментальных исследований
Ж.Пиаже. Из этих примеров становится очевидна идея А.Маслоу: трансцендирование
- это выход человека за некие рамки, в которых он дан первоначально. Напр. У.Уитмен
- глубоко американский поэт, но одновременно он неизмеримо более велик, чем
чисто американское явление, он принадлежит всему человечеству. М.Бубер -
еврейский философ, но вместе с тем - он гораздо больше, чем просто национальный
философ. А дети из исследований Ж.Пиаже, по замечанию Г.Олпорта, не могли до
определённого возраста осознать, что они одновременно и женевцы и швейцарцы,
т.е. не были способны к трансцендированию как выходу "за" (Maslow А. р.181-182).
зовать многообразные техники для решения сверхзадачи - достижения новой
целостности.
Развивая идеи О. Ранка и В.Райха о значении психосексуальной разрядки,
используя методики Л.Орра и С.Рэй, обогащенные религиозными традициями
Востока и научными исследованиями таких учёных, как Г.Бэйтсон, С.Гроф,
Дж.Кэмпбелл, Ст.Криппнер, М.Мэрфи, К.Прибрам и др. понятия, представле-
ния и идеи трансперсональной психологии предлагают выход за пределы
личностного "эго", формирование принципиально иных - всемирных и все-
ленских, вне (или все-) временных транс-личностных идентификаций.
Концептуальные постулаты, положенные в основу трансперсональной пси-
хологии, обобщены С.Грофом следующим образом.
Прежде всего, это отказ от представлений классической науки, преодоление
механистической, восходящей к Ньютону и Декарту, картины мира. "Ньюто-
новская механика, - пишет С.Гроф, может толковаться как специальный случай
эйнштейновской теории относительности, и для неё можно предложить некое
объяснение в динамике её применимости" (Гроф, 1993, с. 21). Далее - призна-
ние принципиальной значимости любой идеи или системы мышления как
потенциально эвристичной. "Нет такой идеи или системы мышления, пусть
самой древней или абсурдной, которая не была бы способна к улучшению
нашего познания" (Гроф, с. 29). Сознание постулируется как единственная
реальность, составляющая первичный и нередуцируемый атрибут существо-
вания (там же, 38-56).
Трансперсональная психология не только отвергает представление о чело-
веке исключительно как о биологической машине, но и, в соответствии с
принципом дополнительности, ("копенгагенская интерпретация") исходит из
того, что "он (человек - А.Б.) есть одновременно и материальный объект..., и
обширное поле сознания" (там же, с. 62). Понимание сознания как предельного
базисного атрибута и способа существования мира соотносится С.Грофом с
пониманием двойственной (корпускулярной и волновой) природы света. Поэ-
тому, в частности, принципы и техника голографии, т.е. фотографии, основан-
ной на разделении волновых и фазовых свойств света, является, согласно
С.Грофу, "великолепной моделью" состояний сознания и соответствующих им
феноменов.
Структура человеческой психики. В представлениях трансперсональной
психологии, как явствует из самого наименования, заложено принципиально
иное, неперсоналистическое понимание психики. Основные составляющие
этого понимания включают в себя: глобальную категорию "сознание", охватив-
шую всю реальность Вселенной; системы конденсированного опыта (СКО),
динамические смысловые сгущения, несущие в себе разнообразную информа-
цию, относящуюся к жизни организма, как такового, включая "память" о его
рождении, гибели и возрождении, а также обширную область неосознаваемого,
именующуюся у С.Грофа "трансперсональной областью", под которой имеется
в виду реальный и виртуальный опыт переживания необычных состояний. СКО
включают в себя и добиографические, перинатальные, т.е. связанные с рожде-
нием, переживания. Говоря об уровнях перинатальных переживаний, С. Гроф
выделяет четыре типичных паттерна, названных им "базовыми перинатальными
матрицами" (БПМ). БПМ-1 - в которой биологическую основу составляет опыт
симбиотического единства плода с материнским организмом; БМП-2, в которой
отражено начало биологического рождения, период предродовых схваток; Б ОМ-
3, фиксирующий момент прохождения плода по родовым каналам; БПМ-4,
соотносящейся со стадией непосредственного появления ребенка на свет, его
рождения.
Соответственно, каждая базовая перинатальная матрица предполагает опре-
делённые переживания, которые в символическом виде воспроизводят пре-
дельные переживания человека, кристаллизовавшиеся в наиболее обобщенных
мифах, духовных, религиозных и метафизических системах человечества. Среди
них: мифы о золотом веке (рае) и матери-природе (1); об изгнании из рая,
путешествии героя, аде (2); представления о шабашах, сатанинских оргиях,
войнах и революциях, жертвоприношении Христа, птице Феникс (3); наконец
- спасения и искупления грехов, очищения от скверны и богоявления в виде
лучезарного источника света (4).
Трансперсональные переживания. Понятие отражает переживания, выходя-
щие далеко за пределы индивидуального существования: связь человека со
Вселенной, (на макро- и микро-уровне); переживание различных уровней
сознания (от внутриклеточного до сверхсознания); трансцендирование обычных
временных и пространственных измерений; опыт встреч со свехчеловеческими
духовными сущностями и т.п. С.Грофом разработана детальная картография
бессознательного, в которой нашли своё место как социокультурные, религиоз-
ные, так и мистические и паранормальные феномены, составляющие специфику
такого многомерного, динамичного, голографического по природе, образова-
ния, каким представляется этому учёному и его единомышленникам психика.
Описание психотерапевтического процесса и его целей. В различных на-
правлениях трансперсональной психологии с её явно выраженной психотех-
нической направленностью (холотропное дыхание, ребёрсинг, вайвейшн) ак-
цент делается на самоисследование и саморазвитие.
Духовное развитие (под которым подразумевается обогащение новым сен-
сорным и визионерским опытом, трансформирующим личностные смыслы, и
восприятие жизненных ситуаций в целом, и личностные трансформации,
направленные на преодоление эгоцентрической отчуждённости от мира), боль-
шая терпимость в духе "антипсихиатрическоготечения" Д.Купера и Р.Лэинга,
отказ от медицинской модели отношений с клиентом, всемерная активизация
последнего, в том числе и с помощью непосредственного физического контакта
("работа с телом"), применение восточных психотехник - всё это определяет
особую стратегию подхода к психотерапевтической практике. Стратегию, ко-
торую можно было бы обобщить следующим образом: желанными являются
такие пациенты (клиенты), которые: а) не страдали и не страдают психическими
заболеваниями; б) обладают определёнными личностными особенностями, по-
зволяющими им заботиться о своём внутреннем мире; в) отмечаются доста-
точным уровнем сохранности соматического здоровья.
Одной из главных особенностей терапевтического процесса является, таким
образом, акцент не на изменение, а на самоисследование, на "опыт", на
действование, в котором могут произойти волнующие открытия и спонтанное
самоисцеление. Поэтому трансперсональные сеансы объединяют в себе и груп-
повую работу, и работу с телом, и предоставление информации, и эксперимен-
тирование с техниками изменения сознания. Принципиально неприемлемы при
этом интерпретации, т.е. всякая позиция ведущего "над" отметается с самого
В настоящем пособии описывается метод "холотропного дыхания" ("Holotropic
Breathwork") как пример наиболее концептуально обоснованной модели транс-
персональной психотерапии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48