https://wodolei.ru/brands/Jacob_Delafon/patio/
Крепелин, Блейлер, Шарко, Жане, не говоря уже
о Кречмере и Юнге, подходят к человеку вовсе не как к арене, центральное
место которой отдано поединку сознания с бессознательным, а как к целостному
природному существу, обладающему неотъемлемыми свойствами и качествами,
которые следует признать как данности, подчиняющиеся определённым зако-
нам. Именно это направление стало сердцевиной, вобравшей в себя ответвления
экзистенциально-феноменологической мысли, сосредоточив их в гуманисти-
ческой парадигме. В то время как англо-саксонская традиция привела к возник-
новению собственно групповой психотерапии, развитию теории межличност-
ного общения и когнитивно-поведенческим (причинно-следственным и кон-
текстным) моделям психотерапии.
Собственно говоря, в современной англоязычной культуре довольно отчёт-
ливо представлены все эти направления, не считая экзотической смеси идей
О. Ранка и языческих (от буддистско-индуистскихдо шаманистских) воззрений
трансперсональной психологии. Все они неоднократно систематизировались,
анализировались и интерпретировались как в зарубежной, так и в отечественной
науке, отражая попытки психологов выстроить для себя умопостигаемую кар-
тину многообразного психотерапевтического мира.
При этом исследования показывают, что клиенты - не только верующие,
но и неверующие - весьма сензитивны в отношении религиозных ценностей
психотерапевта (см. Gass, р. 234-235), а стабильная, со своей исследовательской
и теологической периодикой, колледжами и университетами, готовящими хри-
стианских пасторов и психотерапевтов, со своими скрупулезно разработанными
методиками освоения Нового завета и техниками психотерапии, с неизменным
оптимизмом и практичностью, лишённой всяких намёков на мистицизм, всегда
готовая заинтересованно отнестись к любому из соседствующих психотерапев-
тических направлений и вобрать в себя последние достижения науки, англо-
саксонская протестантская психотерапевтическая практика существует и раз-
вивается, твёрдо отстаивая позицию, что Бог сотворил человека по своему образу
и подобию, что призвание христианского психотерапевта не только в оказании
ситуативной психологической помощи, но в том, "чтобы посвятить себя службе
человечеству, в которой мы можем проявить нашу любовь к Богу" (Outler, р.
262).
Поэтому интерес к христианской психотерапии Запада как, в основном,
протестантской, не связанной с церковными таинствами практике - вопрос,
скорее всего, дидактической, точнее даже поучительной значимости.
Справедливости ради следует отметить, что рождение научной психологии и
научной психотерапии, связующиеся с появлением в последние десятилетия
прошлого века психоанализа, сопровождалось драматическими коллизиями,
драматической борьбой молодой науки с её старшими сестрами - религией и
философией. В мягкой и уважительной, как, например, в книге УДжеймса
"Многообразие религиозного опыта" (впервые издана в 1902 г.), или в предельно
заострённой и отстраненной форме, как в эссе "Будущее одной иллюзии"
З.Фрейда, наука психология торила свой собственный путь понимания чело-
своей деятельности, что он не столько врач, сколько исследователь, в то время как
Юнг, напротив, неоднократно заявлял свою позицию как врача.
веческой психики, её символической, культурно-исторической и полидетерми-
нированной природы. К середине XX века в англоязычной психологии не
осталось буквально ни одного известного учёного, который так или иначе не
попытался бы осмыслить связи религии с психологией н самоё религию с
позиций научной психологии. Произошла своеобразная инверсия. Теперь уже
не душевная жизнь трактовалась и описывалась с религиозных позиций, а,
наоборот, природа религиозных воззрений и переживаний трактовалась и
описывалась с тех или иных научных психологических позиций, так что по-
требовались специальные усилия, чтобы возвратить душу, этого младенца,
выплеснутого в полемике кризиса и борьбы, в лоно самой психологии.
Не удивительно, что примерно к концу пятидесятых, началу шестидесятых
годов, яростная борьба, в которой религия, по признанию американских свя-
щенников и психиатров, "сдавала позицию за позицией" (см. Linn, р. 3) про-
изошло разделение сфер влияния между религией и психологией.
Психология присвоила себе право культурного толкования и опосредования
жизни человека в реальном пространстве-времени его бытия. Религия, соот-
ветственно, оставила за собой область инобытийного, мифического и вневре-
менного бытия человека в его принципиально иной, не тварной, но сущностно-
духовной перспективе. Психология и психиатрия сосредоточились в своих
прикладных усилиях на экзистенциональной и биологической помощи человеку
в процессе проживания его жизни наиболее беспрепятственным и полноценным
образом. Религия же оставила за собой ведание духовной жизнью человека,
воспроизводя принципиально иной, внеситуативный, внемирный и вневре-
менной контекст человеческого бытия как эманации бытия Бога. Но как только
на короткий период эти обозначенные крайности артикулировались и опре-
делились, произошло то, что К.Юнг называл фундаментальным законом жизни,
а Н.Бор принципом дополнительности: крайности объединились. Психология
всё больше и больше озабочивала себя проблемами духовности, религия же,
наряду с институтом пасторов, создала институт христианских психологов-кон-
сультантов. Христианский психолог-консультант, следовательно, есть такое же
порождение XX века, как и научный психолог-психотерапевт.
Если научная психотерапия пролагала свои пути к человеку по стопам
медицины, то западная христианская психотерапия в её многообразных разнов-
идностях протестантских течений (лютеранства, пуританства, англиканства,
кальвинизма, пятидесятничества и т.п.) следовала вековым традициям рели-
гиозного сопровождения человека и вспомоществования ему не только в случае
болезни, смерти или невзгод, не только в наиболее радостных и значительных
жизненных событиях, но и в повседневности социальной и личной жизни.
Анализ многочисленной, практически необозримой англоязычной хрис-
тианской литературы показывает, что нет буквально ни одной области че-
ловеческой жизни, в которой бы человек остался без понимания, поучения,
пасторского наставления и, при необходимости, христианской психотерапев-
тической помощи.
Автор пользуется случаем чтобы выразить свою глубокую признательность аме-
риканскому коллеге, проф. Роберту Янгу, христианскому психологу и пастору,
сотруднику Интернационального института для совместного обучения, штат Канзас,
США, за помощь литературой и возможность приобщиться к повседневной практике
христианской психотерапии в лаборатории консультативной психологии Киевского
института иностранных языков, в 1990-1991 гг.
Каковы же основные принципы и подходы в христианском консуль-
тировании и психотерапии, отличные, с одной стороны, от светской научной
психологической помощи?
Обобщённое наименование "Христианская психология" или "Христианская
психотерапия" охватывает, в сущности, две категории специалистов. Профес-
сиональных психологов и психотерапевтов, которые идентифицируют себя с
христианскими ценностями, исповедуя христианство в той или иной его разно-
видности, но выступают при исполнении своих обязанностей как специалисты
не в в религиозных, а именно в психологических областях, работая в которых,
они, в зависимости от обстоятельств, могут прибегать в помощи Евангелия, но
предмет или содержание их деятельности может этого и не требовать. И -
христианских наставников, консультантов (counselors), в точном смысле этого
слова, т.е. тех выпускников факультетов религии и философии, которые, по-
лучив совмещенное, теологическое и философское образование, предназна-
чаются собственно для наставничества и консультирования в общинах, учебных
и культурных центрах по всему кругу вопросов, относящихся к религиозным,
этическим, ценностным и житейским коллизиям человеческого бытия, не
являясь служителями церкви.
Тем интереснее сопоставить принципы и подходы в психологическом и
религиозном вспомоществовании, как они освещены и отрефлексированы в
чрезвычайно разветвленной, основательно и глубоко проработанной с учётом
последних достижений современной психотерапии, англоязычной и амери-
канской литературе.
Эти принципы и подходы строятся на двух основаниях, включающих в себя:
а) отмеченные англо-саксонской склонностью к разумному компромиссу, мо-
менты объединения психотерапии с религиозным служением; б) моменты,
относящиеся к деятельности психолога и психотерапевта как специалиста
собственно христианской ориентации в отличие, скажем, от гуманистической,
поведенческой, психодинамической или какой-либо иной (см. Baars, Geers,
Gass, Lahaye, Linn, Nauss, Outler ).
Первую совокупность принципов можно обобщить следующим образом:
1. Научная психотерапия не противоречит христианству. Это - сокро-
вищница знаний и опыта, без которых невозможно полноценно осуществлять
христианское наставничество, пасторство и священничество.
2. Безусловное участливое принятие обратившегося за помощью и бе-
зусловное соблюдение принципа уважения личности.
3. Прояснение мотивов обращения за помощью во избежание непроизволь-
ного переноса человеческих отношений с породивших их объектов на других
лиц, и, тем более, Бога.
4. Безусловная забота о благе целостного человеческого существа.
Принципы и подходы к общению в пасторском служении включают:
1. Признание главенствующим духовного руководства и наставничества от
имени Бога и Нового завета.
2. Требование чёткого различения пасторского наставничества и психо-
терапии, избегание смешения функциональных ролей религиозного наставника
и психотерапевта.
3. Требование в пасторском служении при необходимости сочетать функции
служителя церкви и наставника.
4. Требование быть особо внимательным ("стоять на страже") в отношении
вопросов, предполагающих совет в делах религиозного выбора, ибо за ними
может скрываться глубокая личностная проблематика.
5. Необходимость тесного сотрудничества с психологом, социологом, соци-
альным работником и психиатром. Умение вовремя направить прихожанина к
нужному специалисту.
6. Принцип положительного и безличного, в Боге, отношения к прихо-
жанину.
7. Принцип сохранения не прерывающихся во времени отношений в отличие
от психотерапевтического вмешательства, ограничивающегося ситуациями
затруднений или курсом лечения.
Что касается специфики деятельности христианского психолога-психоте-
рапевта, можно отметить следующие отличительные черты и принципы:
1. Принцип сопереживания и духовного принятия клиента.
2. Исключение морализаторства как внешней, налагаемой наличность, силы,
которая препятствует высвобождению внутренней, основанной на доброй воле,
свободной ответственности.
3. Прибегание к молитве и Новому завету как к способу и источнику
религиозной и психологической помощи в тех случаях и с теми клиентами, где
этого требуют или позволяют обстоятельства.
4. Вера в разум и возможность познания и самопознания как условия
исцеления, духовного и личностного здоровья.
5. Умение слушать и вбирать информацию, реагируя на клиента не из себя
и личного опыта, а в русле его переживаний и проблем.
6. Стремление не к снятию напряжения и не к обострению страдания, а к
облегчению процессов личностной трансформации, ведущих к обретению веры
и достоинства.
Как отмечет К. Льюис (см. Льюис, 1990), различие между психоаналити-
ческой и христианской помощью состоит в том, что когда, допустим, психоа-
налитик избавляет пациента от страха, психологическая проблематика завер-
шается и начинается нравственная: выбор линии поведения - свободный
выбор, в котором человек, уже без страха, осознанно ставит ту или иную
ценность, например, собственную выгоду на первое или на последнее место. И
здесь отчётливо видно различие между христианской и нехристианской пси-
хотерапией, в частности экзистенциальной, к которой, на первый взгляд, она
приближается. Христианская протестантская психотерапия ведёт к знанию и
осознанию, в том числе нравственных проблем, но пребывает при этом в
неизменном семантическом пространстве непреходящего этического возвышен-
ного идеала - деяний, личности и жизни Иисуса Христа. Впрочем, одно из
требований к психологу-профессионалу в том и состоит, чтобы суметь сохранить
свою идентичность не в ущерб ни собственной личности, ни личности клиента,
что особенно важно при работе с верующими.
Автор обращает внимание читателя на то обстоятельство, что для понимания истоков
христианской психотерапии в целом важно учитывать весь контекст возникновения
европейской цивилизации: греческий Логос, римское Право и иудейский монотеизм
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Каковы, на Ваш взгляд, исторические и философские предпосылки
возникновения гуманистической психологии и психотерапии?
2. Назовите основные направления гуманистической парадигмы ("третьей
силы") в консультативной психологии и психотерапии.
3. Каковы, на Ваш взгляд, главные идеи, лежащие в основе экзистенциаль-
ной психотерапии?
4. Охарактеризуйте основные понятия экзистенциальной парадигмы в кон-
сультативной психологии и психотерапии.
5. Каковы основные принципы работы с клиентом в русле концепции
К.Роджерса?
6. Каковы ограничения указанной концепции?
7. Назовите имя основателя гештальт-терапии.
8. В каком отношении находятся гештальт-психология и гештальт-терапия?
9. Опишите основные техники в гештальт-терапии.
10. Укажите преимущества и ограничения трансперсональной психологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
о Кречмере и Юнге, подходят к человеку вовсе не как к арене, центральное
место которой отдано поединку сознания с бессознательным, а как к целостному
природному существу, обладающему неотъемлемыми свойствами и качествами,
которые следует признать как данности, подчиняющиеся определённым зако-
нам. Именно это направление стало сердцевиной, вобравшей в себя ответвления
экзистенциально-феноменологической мысли, сосредоточив их в гуманисти-
ческой парадигме. В то время как англо-саксонская традиция привела к возник-
новению собственно групповой психотерапии, развитию теории межличност-
ного общения и когнитивно-поведенческим (причинно-следственным и кон-
текстным) моделям психотерапии.
Собственно говоря, в современной англоязычной культуре довольно отчёт-
ливо представлены все эти направления, не считая экзотической смеси идей
О. Ранка и языческих (от буддистско-индуистскихдо шаманистских) воззрений
трансперсональной психологии. Все они неоднократно систематизировались,
анализировались и интерпретировались как в зарубежной, так и в отечественной
науке, отражая попытки психологов выстроить для себя умопостигаемую кар-
тину многообразного психотерапевтического мира.
При этом исследования показывают, что клиенты - не только верующие,
но и неверующие - весьма сензитивны в отношении религиозных ценностей
психотерапевта (см. Gass, р. 234-235), а стабильная, со своей исследовательской
и теологической периодикой, колледжами и университетами, готовящими хри-
стианских пасторов и психотерапевтов, со своими скрупулезно разработанными
методиками освоения Нового завета и техниками психотерапии, с неизменным
оптимизмом и практичностью, лишённой всяких намёков на мистицизм, всегда
готовая заинтересованно отнестись к любому из соседствующих психотерапев-
тических направлений и вобрать в себя последние достижения науки, англо-
саксонская протестантская психотерапевтическая практика существует и раз-
вивается, твёрдо отстаивая позицию, что Бог сотворил человека по своему образу
и подобию, что призвание христианского психотерапевта не только в оказании
ситуативной психологической помощи, но в том, "чтобы посвятить себя службе
человечеству, в которой мы можем проявить нашу любовь к Богу" (Outler, р.
262).
Поэтому интерес к христианской психотерапии Запада как, в основном,
протестантской, не связанной с церковными таинствами практике - вопрос,
скорее всего, дидактической, точнее даже поучительной значимости.
Справедливости ради следует отметить, что рождение научной психологии и
научной психотерапии, связующиеся с появлением в последние десятилетия
прошлого века психоанализа, сопровождалось драматическими коллизиями,
драматической борьбой молодой науки с её старшими сестрами - религией и
философией. В мягкой и уважительной, как, например, в книге УДжеймса
"Многообразие религиозного опыта" (впервые издана в 1902 г.), или в предельно
заострённой и отстраненной форме, как в эссе "Будущее одной иллюзии"
З.Фрейда, наука психология торила свой собственный путь понимания чело-
своей деятельности, что он не столько врач, сколько исследователь, в то время как
Юнг, напротив, неоднократно заявлял свою позицию как врача.
веческой психики, её символической, культурно-исторической и полидетерми-
нированной природы. К середине XX века в англоязычной психологии не
осталось буквально ни одного известного учёного, который так или иначе не
попытался бы осмыслить связи религии с психологией н самоё религию с
позиций научной психологии. Произошла своеобразная инверсия. Теперь уже
не душевная жизнь трактовалась и описывалась с религиозных позиций, а,
наоборот, природа религиозных воззрений и переживаний трактовалась и
описывалась с тех или иных научных психологических позиций, так что по-
требовались специальные усилия, чтобы возвратить душу, этого младенца,
выплеснутого в полемике кризиса и борьбы, в лоно самой психологии.
Не удивительно, что примерно к концу пятидесятых, началу шестидесятых
годов, яростная борьба, в которой религия, по признанию американских свя-
щенников и психиатров, "сдавала позицию за позицией" (см. Linn, р. 3) про-
изошло разделение сфер влияния между религией и психологией.
Психология присвоила себе право культурного толкования и опосредования
жизни человека в реальном пространстве-времени его бытия. Религия, соот-
ветственно, оставила за собой область инобытийного, мифического и вневре-
менного бытия человека в его принципиально иной, не тварной, но сущностно-
духовной перспективе. Психология и психиатрия сосредоточились в своих
прикладных усилиях на экзистенциональной и биологической помощи человеку
в процессе проживания его жизни наиболее беспрепятственным и полноценным
образом. Религия же оставила за собой ведание духовной жизнью человека,
воспроизводя принципиально иной, внеситуативный, внемирный и вневре-
менной контекст человеческого бытия как эманации бытия Бога. Но как только
на короткий период эти обозначенные крайности артикулировались и опре-
делились, произошло то, что К.Юнг называл фундаментальным законом жизни,
а Н.Бор принципом дополнительности: крайности объединились. Психология
всё больше и больше озабочивала себя проблемами духовности, религия же,
наряду с институтом пасторов, создала институт христианских психологов-кон-
сультантов. Христианский психолог-консультант, следовательно, есть такое же
порождение XX века, как и научный психолог-психотерапевт.
Если научная психотерапия пролагала свои пути к человеку по стопам
медицины, то западная христианская психотерапия в её многообразных разнов-
идностях протестантских течений (лютеранства, пуританства, англиканства,
кальвинизма, пятидесятничества и т.п.) следовала вековым традициям рели-
гиозного сопровождения человека и вспомоществования ему не только в случае
болезни, смерти или невзгод, не только в наиболее радостных и значительных
жизненных событиях, но и в повседневности социальной и личной жизни.
Анализ многочисленной, практически необозримой англоязычной хрис-
тианской литературы показывает, что нет буквально ни одной области че-
ловеческой жизни, в которой бы человек остался без понимания, поучения,
пасторского наставления и, при необходимости, христианской психотерапев-
тической помощи.
Автор пользуется случаем чтобы выразить свою глубокую признательность аме-
риканскому коллеге, проф. Роберту Янгу, христианскому психологу и пастору,
сотруднику Интернационального института для совместного обучения, штат Канзас,
США, за помощь литературой и возможность приобщиться к повседневной практике
христианской психотерапии в лаборатории консультативной психологии Киевского
института иностранных языков, в 1990-1991 гг.
Каковы же основные принципы и подходы в христианском консуль-
тировании и психотерапии, отличные, с одной стороны, от светской научной
психологической помощи?
Обобщённое наименование "Христианская психология" или "Христианская
психотерапия" охватывает, в сущности, две категории специалистов. Профес-
сиональных психологов и психотерапевтов, которые идентифицируют себя с
христианскими ценностями, исповедуя христианство в той или иной его разно-
видности, но выступают при исполнении своих обязанностей как специалисты
не в в религиозных, а именно в психологических областях, работая в которых,
они, в зависимости от обстоятельств, могут прибегать в помощи Евангелия, но
предмет или содержание их деятельности может этого и не требовать. И -
христианских наставников, консультантов (counselors), в точном смысле этого
слова, т.е. тех выпускников факультетов религии и философии, которые, по-
лучив совмещенное, теологическое и философское образование, предназна-
чаются собственно для наставничества и консультирования в общинах, учебных
и культурных центрах по всему кругу вопросов, относящихся к религиозным,
этическим, ценностным и житейским коллизиям человеческого бытия, не
являясь служителями церкви.
Тем интереснее сопоставить принципы и подходы в психологическом и
религиозном вспомоществовании, как они освещены и отрефлексированы в
чрезвычайно разветвленной, основательно и глубоко проработанной с учётом
последних достижений современной психотерапии, англоязычной и амери-
канской литературе.
Эти принципы и подходы строятся на двух основаниях, включающих в себя:
а) отмеченные англо-саксонской склонностью к разумному компромиссу, мо-
менты объединения психотерапии с религиозным служением; б) моменты,
относящиеся к деятельности психолога и психотерапевта как специалиста
собственно христианской ориентации в отличие, скажем, от гуманистической,
поведенческой, психодинамической или какой-либо иной (см. Baars, Geers,
Gass, Lahaye, Linn, Nauss, Outler ).
Первую совокупность принципов можно обобщить следующим образом:
1. Научная психотерапия не противоречит христианству. Это - сокро-
вищница знаний и опыта, без которых невозможно полноценно осуществлять
христианское наставничество, пасторство и священничество.
2. Безусловное участливое принятие обратившегося за помощью и бе-
зусловное соблюдение принципа уважения личности.
3. Прояснение мотивов обращения за помощью во избежание непроизволь-
ного переноса человеческих отношений с породивших их объектов на других
лиц, и, тем более, Бога.
4. Безусловная забота о благе целостного человеческого существа.
Принципы и подходы к общению в пасторском служении включают:
1. Признание главенствующим духовного руководства и наставничества от
имени Бога и Нового завета.
2. Требование чёткого различения пасторского наставничества и психо-
терапии, избегание смешения функциональных ролей религиозного наставника
и психотерапевта.
3. Требование в пасторском служении при необходимости сочетать функции
служителя церкви и наставника.
4. Требование быть особо внимательным ("стоять на страже") в отношении
вопросов, предполагающих совет в делах религиозного выбора, ибо за ними
может скрываться глубокая личностная проблематика.
5. Необходимость тесного сотрудничества с психологом, социологом, соци-
альным работником и психиатром. Умение вовремя направить прихожанина к
нужному специалисту.
6. Принцип положительного и безличного, в Боге, отношения к прихо-
жанину.
7. Принцип сохранения не прерывающихся во времени отношений в отличие
от психотерапевтического вмешательства, ограничивающегося ситуациями
затруднений или курсом лечения.
Что касается специфики деятельности христианского психолога-психоте-
рапевта, можно отметить следующие отличительные черты и принципы:
1. Принцип сопереживания и духовного принятия клиента.
2. Исключение морализаторства как внешней, налагаемой наличность, силы,
которая препятствует высвобождению внутренней, основанной на доброй воле,
свободной ответственности.
3. Прибегание к молитве и Новому завету как к способу и источнику
религиозной и психологической помощи в тех случаях и с теми клиентами, где
этого требуют или позволяют обстоятельства.
4. Вера в разум и возможность познания и самопознания как условия
исцеления, духовного и личностного здоровья.
5. Умение слушать и вбирать информацию, реагируя на клиента не из себя
и личного опыта, а в русле его переживаний и проблем.
6. Стремление не к снятию напряжения и не к обострению страдания, а к
облегчению процессов личностной трансформации, ведущих к обретению веры
и достоинства.
Как отмечет К. Льюис (см. Льюис, 1990), различие между психоаналити-
ческой и христианской помощью состоит в том, что когда, допустим, психоа-
налитик избавляет пациента от страха, психологическая проблематика завер-
шается и начинается нравственная: выбор линии поведения - свободный
выбор, в котором человек, уже без страха, осознанно ставит ту или иную
ценность, например, собственную выгоду на первое или на последнее место. И
здесь отчётливо видно различие между христианской и нехристианской пси-
хотерапией, в частности экзистенциальной, к которой, на первый взгляд, она
приближается. Христианская протестантская психотерапия ведёт к знанию и
осознанию, в том числе нравственных проблем, но пребывает при этом в
неизменном семантическом пространстве непреходящего этического возвышен-
ного идеала - деяний, личности и жизни Иисуса Христа. Впрочем, одно из
требований к психологу-профессионалу в том и состоит, чтобы суметь сохранить
свою идентичность не в ущерб ни собственной личности, ни личности клиента,
что особенно важно при работе с верующими.
Автор обращает внимание читателя на то обстоятельство, что для понимания истоков
христианской психотерапии в целом важно учитывать весь контекст возникновения
европейской цивилизации: греческий Логос, римское Право и иудейский монотеизм
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Каковы, на Ваш взгляд, исторические и философские предпосылки
возникновения гуманистической психологии и психотерапии?
2. Назовите основные направления гуманистической парадигмы ("третьей
силы") в консультативной психологии и психотерапии.
3. Каковы, на Ваш взгляд, главные идеи, лежащие в основе экзистенциаль-
ной психотерапии?
4. Охарактеризуйте основные понятия экзистенциальной парадигмы в кон-
сультативной психологии и психотерапии.
5. Каковы основные принципы работы с клиентом в русле концепции
К.Роджерса?
6. Каковы ограничения указанной концепции?
7. Назовите имя основателя гештальт-терапии.
8. В каком отношении находятся гештальт-психология и гештальт-терапия?
9. Опишите основные техники в гештальт-терапии.
10. Укажите преимущества и ограничения трансперсональной психологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48