Поэтому он говорил: "равняйтесь не на меня, а на теорию".
интерпретациям. Одним из важнейших требований к психоаналитику выступает
требование осознания собственных проблем, реакций и их возможного влияния
на клиента. Недаром прохождение курса длительного и подробного пси-
хоанализа есть непременное условие профессиональной подготовки психоана-
литика.
Требования и ожидания от клиента. Во-первых, от клиента ожидается
принятие самой концепции психоанализа. Во-вторых, полная открытость и
готовность к длительному (от нескольких месяцев до многих лет) периоду
совместной работы. В-третьих, в условия контракта вносится пункт, согласно
которому клиент берёт на себя обязательство воздерживаться от резких перемен
личной жизни на протяжении курса психоанализа.
Психотехника в классическом психоанализе. Классический психоанализ
включает пять базисных техник: а) метод свободных ассоциаций; б) толкование
сновидений; в) интерпретация; г) анализ сопротивления; д) анализ переноса.
а) метод свободных ассоциаций предполагает порождение непроизвольных, в
случайном порядке приходящих на ум высказываний, содержание которых
может отражать любые переживания клиента. Для консультанта-аналитика важ-
ны: содержание, последовательность и блокировка в высказываниях. Последние
два момента являются ключами к неосознаваемой проблематике, определить
которую обязан психоаналитик.
б) толкование сновидений. Этой технике посвящена знаменитая работа ос-
нователя психоанализа с идентичным названием. Поэтому мы отметим лишь
самые существенные моменты, относящиеся к работе со сновидениями. Во-
первых, в сновидении различается манифестируемое и латентное содержание
(последнее "включает в себя подавленные, представленные в иносказательной
форме переживания"). Во-вторых, немаловажным является то обстоятельство,
что во время сна ослабляются ego-защитные механизмы и проявляются скрытые
от сознания переживания. В-третьих, сновидение - не только иллюстрация
подавленных переживаний, но и процесс трансформации их в более прием-
лемую для принятия и совладания форму. Именно эту функцию сновидений
З.Фрейд обозначил как "работа сновидения".
Задача консультанта-аналитика (психотерапевта) состоит в обеспечении ин-
терпретации, раскрытии латентного содержания и, путем побуждения клиента
к высказыванию свободных ассоциаций, связанных со сновидением, - помощи
ему в осознании реальных событий прошлого и настоящего, вызвавших те или
иные картины снов.
в) интерпретация, т.е. толкование, объяснение, включает в себя три про-
цедуры: идентификацию (обозначение), разъяснение (собственно толкование)
и перевод на язык повседневной жизни клиента. Основные правила интер-
претации таковы:
1) идти от поверхности вглубь;
2) интерпретировать то, что клиент уже способен принять;
3) прежде, чем интерпретировать то или иное переживание, указать клиенту
на защитный механизм, лежащий в его основе.
г) анализ сопротивления. Основная функция этой техники - обеспечить
осознание клиентом своих ego-защитных механизмов и принять необходимую
конфронтацию по отношению к ним, учитывая, что именно сопротивления ego
являются главной помехой на пути осознания различных проблем. Главное
правило психоаналитика - использовать для интерпретации наиболее очевид-
ные ego-защитные механизмы. Существенным моментом в анализе сопро-
1 тивления является не преодоление его, ибо психологическая защита необ-
i ходима, а именно осознание как психологического механизма, вслепую
действующего там, где, как оказывается, ego-защитная функция уже не нужна.
д) анализ переноса ("трансфера"). В классическом психоанализе перенос
постулируется в качестве непременного атрибута психотерапии и специально
поощряется специфической позицией аналитика (невмешательство, отстра-
ненность, закрытость и т.п.). Анализ "невроза переноса" - ключевой момент
психотерапии, т.к. способствует осознанию фиксаций, определяющих пове-
дение и переживания клиента таким образом, что фигура психотерапевта
становится как бы фантомом, на который налагаются отношения и пере-
живания, связанные с эмоциональными травмами первых пяти лет жизни.
Смысл анализа переноса состоит в обнаружении подлинных психоэмоцио-
нальных основ зафиксированных форм поведения, интерпретации их и, тем
самым, помощи в их переработке и изживании.
Краткая характеристика концепции. Классический психоанализ З.Фрейда с
начала своего возникновения был оценен с той самой выраженной амби-
валентностью, которую детально описал его основатель как чередование любви
и ненависти. Как бы то ни было, в истории мировой науки имя З.Фрейда стоит
в одном ряду с именами Н.Коперника и Ч.Дарвина, столь огромны последствия
его открытий и их влияние на самопонимание человечества. Общепризнана
громадная эвристическая ценность концепции З.Фрейда, оказавшей влияние
практически на весь ряд гуманитарных наук, не говоря уже о такой сфере
общественного сознания как искусство. Трудность и неоднозначность вос-
приятия концепции З.Фрейда, которую иногда именуют не иначе как своего
рода "мифологией XX века" свидетельствует, по глубокому замечанию М.Ма-
мардашвили, "о трудности изменения наших привычек научного исследования,
уходящих, кстати, корнями в то понятие наблюдения (или рациональности),
какое сформулировано и лежит в основе классической науки" (см. Мамар-
дашвили М.К., с. 4-5.) Не случайно представители позитивистской научной
ориентации критикуют З.Фрейда именно за метафоричность его языка, которая,
по их мнению, является антиподом научности. На самом деле гносеологическая
проблематика, привлекающая внимание критиков, позитивистской традиции,
гораздо глубже, чем это может показаться на первый взгляд. Дело в том, что
метафора в постклассической науке признана и трактуется как "новое прояв-
ление онтологического единства мира". Поэтому концепцию З.Фрейда, как и
концепции современного естествознания, следует оценивать не с позиций науки
XIX века, а с позиций, учитывающих уровень мышления в науке, каким он стал,
по крайней мере, с момента утверждения постулатов и теорий копенгагенской
школы "новой физики" (см. Belkin G.C., р. 109-111).
Что касается влияния концепции З.Фрейда на теорию и практику пси-
хотерапии и консультирования, следует отметить исключительную продук-
тивность классического психоанализа в этом отношении. Основанные на про-
тивостоянии или на продолжении традиций ортодоксального психоанализа,
последующие течения оказались исключительно плодотворными, а некоторые
Ср. "Одним из продуктивных направлений исследования в этой области
представляется анализ метафоры как стержневого принципа работы сознания
вообще на пути от доязыкового опыта к языковому значению, от спонтанного
зарождения смыслов... к их рациональной фиксации, интеллектуальному расчле-
нению и проявлению" -Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. - М.,:
"Наука", 1988, С.263.
из них сами превратились в самостоятельные научные традиции. Вместе с тем,
следует отметить, что открытия и новшества З.Фрейда вошли, в том или ином
виде, практически в любое направление, связанное с оказанием психологичес-
кой помощи. Поэтому вполне справедливо считать З.Фрейда основателем
практической психологии, хотя само это словосочетание принадлежит К. Юнгу.
2. Аналитическая психология К. Юнга
Психотерапевтическая концепция К. Юнга настолько же связана в своих
основах с концепцией З.Фрейда, насколько и отлична от последней, что, на наш
взгляд, объясняется прежде всего личностными особенностями создателя ана-
литической психологии, а уж затем всеми привходящими обстоятельствами. Мы
вообще склонны полагать, что в истории консультативной психологии и
психотерапии особенно ярко проявляется влияние и взаимозависимость лич-
ности автора и создаваемой им системы. Проблема взаимосвязи и взаимо-
определения личности, содержания и пространства её "жизненного мира", в том
числе и результатов деятельности - одна из наиболее загадочных и наименее
изученных проблем психологии. Поэтому в нашем кратком обзоре мы оха-
рактеризуем те особенности концепции К. Юнга, которые носят характер, ярко
отличающий их от ортодоксального психоанализа.
Структура личности. В аналитической психологии К.Юнга представления о
структуре личности гораздо сложнее, чем в классическом психоанализе. Прежде
всего К.. Юнг выделил различные психологические типы личности, опреде-
ляющиеся преобладанием той или иной из основных, по К. Юнгу, психических
функций: ощущения, мышления, чувствования и интуиции. Соответственно -
сенсорный, мыслительный, этический и интуитивный личностный типы. Каж-
дая из предложенных моделей личностных типов характеризовалась посредст-
вом раскрытия специфики способов из взаимоотношения с миром. Так, на-
пример, сенсорный тип отличается ситуативным реагированием, отсутствием
эмоциональных задержек, в то время как мыслительный тип всю свою жизнь
подчиняет интеллектуальным соображениям и формулам. Мыслительный и
этический типы были отнесены К.Юнгом к рациональным, а сенсорный и
интуитивный к иррациональным. К тому же К.Юнг ввёл ещё одно важное
различение в характеристику способа бытия личности: "экстраверсия-интровер-
сия", которое восходит к его ранним положениям о "законе" или "принципе
противоположностей", согласно которому энергия, движущая личностью,
вырабатывается из противоположно направленных сил. Далее К.Юнг ввёл
понятие "психея", которое охватывает личность как целостность. По К.Юнгу,
"психея" - это всё нефизическое пространство, составляющее свою собствен-
ную реальность. В пределах "психеи" циркулирует "жизненная энергия",
либидо, движение которой подчиняется принципам эквивалентности, энтропии
Напомним, что в своих естественнонаучных истоках К.Юнг, как и З.Фрейд, исходил
из принципа, воплощённого в биогенетическом законе, из дарвинистскола-
маркистской традиции, а в концептуальной модели занимал промежуточную, как и
З.Фрейд, позицию, объединяющую объяснительные модели Локка и Канта (см.
выше,"Представление о человеке"). Дуализм вообще свойствен всей психо-
динамической парадигме.
Обращаем внимание на аналогию с более поздним понятием Э.Гуссерля "жизненный
мир".
дисбаланс в распределении
и противоположностей. Иначе говоря, любой
энергии вызывает компенсаторные тенденции.
Целостная структура "психеи" включает следующие компоненты: внутренний
мир, внешний мир, анимус (анима), тень, самость (self), ego, персона (маска), личное
бессознательное, коллективное бессознательное (архетипы), и сознание. Причём,
"маска" и ego принадлежат к области сознания.
Собственно "Я" (ego) - по К.Юнгу, - комплекс репрезентаций, составляю-
щий центр поля сознания, обладающий весьма высокой степенью устойчивости
и идентичности. Ясно, что ego для К.Юнга - часть "психеи". Маска (персона)
- верхний слой, фасад личности. Эта инстанция включает в себя социальные
роли, стиль поведения, предпочитаемую внешность, т.е. это облик и лик
человека, которые тот представляет другим.
Личное бессознательное - зона, смежная с ego. Она включает в себя забытые
переживания, которые тем не менее могут актуализироваться. Познаётся оно,
как и у З.Фрейда, через иносказание.
Коллективное бессознательное - по К.Юнгу, "кладовая мировых процессов,
отложенных в структуре мозга и симпатической нервной системы, со-
ставляющих в своей совокупности вневременной и вечный образ мира, в
противовес нашей сознательной одномоментной картине мира". К.Юнг пред-
почитал даже говорить о "коллективной психее". Именно в ней содержатся
архетипы, т.е. коллективные общечеловеские представления универсального
порядка, определяющие специфические человеческие (как вида) способы по-
ведения и темп переживаний.
Архетипы (они же "имаго", "коренные имиджи", "доминанты", "поведен-
ческие паттерны" в терминах К.Юнга) бывают двух типов: персонифициро-
ванные (например, анимус-анима) и трансформирующиеся (напр. самость).
Примеры архетипов: Отец, Бог, Дева, Герой, Дитя.
Анимус (у женщин) - анима (у мужчин) суть архетипы, воплощающие
мужское и женское начало у лиц соответствующего противоположного пола.
Экспликативная функция данного архетипа проявляется, к примеру, в анализе
мужско-женских отношений, когда женщина проецирует свой анимус на
партнера, в соответствии с чем воспринимает его как стойкого, способного
защищать и т.д., в то время как тот сам может испытывать потребность в женской
опеке, находясь во власти архетипа Матери, что приводит к межличностному
конфликту.
"Тень" - архетип, представляющий "тёмную", "низкую", греховную инстан-
цию личности. Если провести аналогию с З.Фрейдом, "тень" соответствует
сексуальным инстинктам. Для К.Юнга "тень" - то, неприятное человеку в самом
себе, что он прячет от самого себя и от других. Вместе с тем, К.Юнг полагал,
что "тень" может оказывать и положительное влияние на человека не только
самим фактом принятия её, но и тем, что "тень" может трансформироваться в
положительном направлении, коль скоро её содержание признается естест-
венным, "легальным".
"Самость". Это, по К.Юнгу, центральный архетип в структуре личности.
Архетип упорядоченности и целостности личности. К. Юнг писал "... самость
есть качество, превосходящее сознательное ego. Оно
-~ u-iiu, щпиулидищсс wJHai-ельное ego. UHO охватывает не только
То, что называется еще "расовым бессознательным".
Отметим попутно, что у К.Юнга термин "комплекс" означает сочетание мыслей,
объединённых одним чувством.
сознание, но и несознательную психею, и, следовательно, является, так сказать,
личностью, которой мы также пребываем" (Jung, 1964, р. 398) Самость, в
сущности, - это архетип потенциала человеческой личности, конечная цель
самоосуществления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48