Это можно объяснить только мифологическим
вероучением новой западной науки и философии... Когда "наука" разрушает "миф",
то это значит только то, что одна мифология борется с другой мифологией" - А.Ф.
Лосев. Избранные произведения. М., 1990, с. 407-408.
В истоках же осмысления понятия лежит поиск исходной ценностной
парадигмы в психологии, которую можно назвать: здоровье. Причём, даже не в
медицинском смысле, а в смысле социальном - как полнейшее раскрытие
человеческих возможностей в индивидуальной жизни.
Ценность - понятие, которое в экзистенциальной психотерапии и кон-
сультировании отражает содержание, относящееся к направленности, устрем-
ленности переживаний. Е. Джендлин приводит выражение М. Хайдеггера,
объясняя, что такое "ценность", подчеркивая, что "это - целостность жизни,
которая придает ей направление". Целостность, направленность на нечто как
реализация имманентной интенциональности и неразделённости с соответст-
вующим переживанием - вот что такое "ценность" в рассматриваемой пара-
дигме. Можно сказать, что ценность - ещё не смысл: но, по крайней мере, его
условие. Реализация ценности может составить жизненный смысл. Различают,
как известно, ценности когнитивные, ценности предпочтения (эстетические),
моральные, культуральные и ценности "Я". Специфичность же трактовки поня-
тия в гуманистической психологии внёс А.Маслоу, предложивший дихотомию,
ставшую с 60-х годов основной: Б-ценности и Д-ценности. Первые - это
бытийные ценности, ценности полноты бытия. Вторые - депривационные
ценности, ценности, возникающие от дефицита чего-то. Тип ценностей, свойст-
венных человеку, определяет его бытие. По А.Маслоу, Б-ценности включают:
добро, справедливость, красоту, правдивость, самодостаточность и др. в тради-
ционной формулировке, в которой традиционно представлены "базисные", т.е.
основные жизненные потребности. Их можно разграничить ещё и таким об-
разом: Б-ценности - порождение индивида и его направленных на мир пере-
живаний, в то время как Д-ценности - требование индивида и его направлен-
ных от мира к себе переживаний.
Бытие (- в-мире). Категория бытия, являясь основной, библейской, если
говорить по существу, категорией, была, как известно, в немецкой классической
философии отодвинута на второй план, уступив место категории деятельности.
Экзистенциализм вернул ей изначальное первенство. Категория бытия анали-
зируется практически всеми представителями экзистенциальной философии,
обозначает целую совокупность сущностных признаков и феноменологии пере-
живания собственного "Я" как пребывающего в мире: во-первых, это - чистая
экзистенция, т.е. наличность, данность себе и миру. Во-вторых, это подлинное
существование самости; в-третьих, бытие есть трансцендирование человека в
иное; в-четвертых, бытие - это modus vivendi в отличие от modus operandi,
в-пятых, это определенное качество существования, характеризующееся нео-
граниченностью: полнотой, самоотдачей. Иными словами - бытие есть дан-
ность миру, некий символ, воплощающий в себе нерасчленимый сплав всевоз-
можных динамических и свободных форм осуществления себя человеком в
мире. "Бытие" - категория не рациональной гносеологии, а, скорее, осознанно
иррациональной онтологии, чем и объясняется отсутствие завершенных ее
формулировок. Это - своеобразный "пароль" экзистенциальной и - шире всей
гуманистической психологии, ибо категория смещает .акцент с воздействия на
внешний мир (с инструментальности) на раскрытие и осуществление самого
себя, но не в смысле развертывания "Я" как момента высшего Абсолюта (таковая
трактовка - признак принадлежности к классическому гегельянству), не в
смысле полагания себя в мире, т.е. навязывания миру, а в смысле осуществления
себя как самоценности во всеобщем стремлении к самораскрытию и само-
развитию. Поэтому с категорией бытия тесно связана категория "становление",
а сама категория бытия соизмерима с категорией "мир".
Жизненный мир - понятие, введенное и разработанное Э.Гуссерлем (1859-
1938), создателем феноменологии. Феномен, по Э.Гуссерлю, - это то, что имеет
бытийность, значимость для сознания. Как разъяснил М.Мамардашвили, это
"то обладающее чувственной тканью образование сознания, которое выступает
в объективирующем расщеплении ментального понимательного сочленения и
от бытия в котором мы не можем сместиться к представлению (как
психическому объекту), содержащемуся в этом сращении и соотнесеенному с
предметными референтами, доступными и внешнему (или абсолютному) наблю-
дателю" (см. Мамардашвили М. с.29) Проще говоря, "феномен" - это сращение
("кентавр", по выражению М.Мамардашвили) в восприятии "внешнего мира"
как собственного бытия, "внутреннего мира" как интенциональной данности и
как самосознания. "Жизненный мир" и является понятием, фиксирующим само
встраивание переживаемого, сознаваемого, воспринимаемого, проговаривае-
мого, т.е. всей якобы психической феноменологии в онтологию мира как
такового, т.е. фактологического. Понятие "жизненный мир" не только признает
онтологичность, т.е. независимую бытийность, данность человеческого созна-
ния (не как рефлексии, а как интенциональной, независимой от "Я" связи с
миром), но и требует обязательного учета этой внутренней онтологии сознания
- принятия всерьез ее в работе психотерапевта с клиентом и принятия в расчет
при исследовательской работе. В экзистенциальной психотерапии, где прак-
тически решаются поставленные в философском плане Э.Гуссерлем задачи
расщепления сращения реальности в сознании (как содержания переживания)
с качествами сознания (интенциональность, состояние сознания и т.д.) понятие
"жизненный мир" - несёт одну из самых важных и продуктивных функций. В
частности, оно определяет такое правило экзистенциальной терапии и кон-
сультирование как понимание клиента в его данном самому себе видении.
Событие - скорее не предметно-отнесённое понятие, а принцип построения
консультативной и психотерапевтической работы в экзистенциальной па-
радигме. В литературе не существует сколько-нибудь развёрнутого описания
этого принципа, хотя неоднократно и эклектически упоминался способ органи-
зации "значимых переживаний", событийности как приёма психотерапевтичес-
кой работы, в частности, в групповой психотерапии. Поэтому изложим наше
понимание данного принципа. Мы полагаем, что принцип события есть инвер-
сия принципа деятельности, ведущая к осознанию в качестве субъекта действия
не себя, а реальности, мира. Мир перестаёт быть просто объектом воздействия,
как это виделось инструментализму, становясь живой целостностью, отвечаю-
щей на действие необратимым и вероятностным образом. Заметим попутно, что
развитие данного принципа ведёт к осознанию и принятию принципа катаст-
рофы, согласно которому любое вмешательство в мир как целостность грозит
всеобщим разрушением. Принцип событийности предполагает отказ от инст-
рументального активизма с его инфантильным стремлением к самоутверждению
любой ценой и отводит субъекту деятельности иное место в гораздо более
сложном и взаимосвязанном мире, чем это казалось в эпоху механицизма и
классических научных представлений. Этот принцип реверсивен, т.е. он рабо-
тает и обратным порядком, помогает человеку осознать, что то, что, как казалось
ему, с ним происходит, на самом деле, совершается, вызывается им, хотя и
опосредованным, вероятностным образом.
Описание консультативного и психотерапевтического процесса. Цели психо-
логической помощи. Основная цель экзистенциальной психотерапии и кон-
сультирования - помочь клиенту обрести смысл своей собственной жизни,
осознать личностную свободу и ответственность и открыть свои потенции как
личности в полноценном общении и одновременно задачей экзистенциального
консультирования и психотерапии выступает безусловное признание личности
клиента и его судьбы важнейшим, уникальным и безусловным заслуживающим
признания "жизненным миром", само существование которого есть самоцен-
ность.
Роль психолога-консультанта. Основная предпосылка психологической по-
его собственного жизненного мира, образа себя и действительности. Далее,
основное внимание психолог-консультант и психотерапевт уделяет текущему,
сиюминутному моменту жизни клиента и его "сейчасным" переживаниям.
Сложность позиции также в том, что психолог должен уметь совмещать понима-
ние клиента и способность к конфронтации с тем, что именуется "ограниченным
существованием" в клиенте. Способность или свойство (качество) психолога -
"быть-в-мире" - самоочевидное условие успешной деятельности.
Позиция клиента. В экзистенциальной психотерапии основные усилия на-
правлены на помощь клиенту принять всерьёз свой феноменологический мир,
осознать реальность своих осознанных или неосознаваемых выборов и их
последствий. Поэтому позиция клиента не ограничивается достижением инсай-
та, формулируется ожидание действий, проистекающих из прояснённых цен-
ностей личности и её потенций. Поэтому в клиентах поощряется открытость,
спонтанная активность и соредоточенность на основных проблемах жизни
(рождение, любовь, тревога, судьба, вина, смерть, ответственность), т.е. на
экзистенциальных проблемах, которые не имеют решения рационального, но
конфронтация с которыми позволяет решать текущие психологические проб-
лемы.
Психотехника в экзистенциальной парадигме. Парадокс состоит в том, что
представители европейской и американской экзистенциальной психологии
отвергают значимость каких-либо психотехник в консультативной работе и
психотерапии. Л.Бинсвангер, В.Франкл, Р.Мей, И.Ялом и др. не только не
описывали психотехнику работы, но, наоборот, всячески подчеркивали зна-
чение процессов понимания, осознания и принятия решений, т.е. тех личност-
ных действий, которые отвергают какую-либо "методику" психотерапии, не
требуя ничего, кроме умения выслушать и сопереживать,
Вместе с тем, эти умения вполне поддаются описанию в терминах именно
психотехнических, поскольку представляют собой определённые конструкции
действия. Следует особо подчеркнуть, что в экзистенциальной психотерапии
речь идет всё же не о психотехнике как совокупности подходов к основной
личностной и экзистенциальной проблематики. Эти подходы можно описать
следующим образом.
/. Упор на развитие самосознания. Самоосознание, включающее в себя
осознание "Я"; осознание собственных мотивов, выборов (предпочтений), сис-
темы ценностей, целей, смыслов - так или иначе свойственно любой психо-
терапии, но в контексте экзистенциальной парадигмы упор делается на освобож-
денную функцию самосознания, поскольку первенство отдаётся не рефлексив-
ному самоосознанию, а, скорее, ценностному переживанию своего "Я", откры-
тию для себя значимости и ценности собственного жизненного мира. Дать
клиенту осознать и пережить свои ограничения, свою потенциальную свободу
от прошлого, ценность своего "Я" и ценность жизни в настоящем - таковы
основные предпосылки и соответствующие им отношения (аттитюды) экзистен-
циального психолога.
2. Культивирование свободы и ответственности. В соответствии с данной
установкой психолог-консультант или психотерапевт стремится оказать клиенту
помощь в обнаружении его способов ухода от ответственности и свободы и
поощряет к принятию риска в отношении этих ценностей. Разъяснение о том,
что у клиента всегда есть выбор, поощрение открытого признания собственного
отказа от принятия ответственности, подбадривание в отстаивании собственной
независимости (автономности) и акцент на личных желаниях и переживаниях
клиента, на его личном выборе в той или иной жизненной ситуации - таковы
основные предпосылки реализации данной установки. Вообще, следует заме-
тить, что в экзистенциальной психотерапии отсутствует прямое обучение как
инструктирование. Человек может научиться только сам. Поэтому особую
значимость имеют именно нюансы в поведении и установках психолога. Раз-
витие открытости и сензитивности клиента к нюансам отношений в общении
- таков путь экзистенциальной психотерапии.
3. Помощь в открытии или созидании смысла. В реализации данной установки
полезна техника "фиксирования на смысле", предложенная Ю.Джендлином.
Содержание её состоит в сосредоточении на телесных ощущениях в процессе
каких-либо действий. Клиента просят помолчать и попытаться ощутить и понять
свои подлинные переживания, их значимость для него. Важным моментом в
применении техники является открытие "экзистенциального вакуума"
(В.Франкл) т.е. бессмысленности жизни. И - конфронтация с клиентом или
облегчение его возможных переживаний в связи с этим. Психотерапевт не
указывает, в чём смысл жизни клиента, а лишь создает условия для открытия
клиентом или созидания своих смыслов. Причем следует помнить, что смысл
для экзистенциального психолога не "дается" непосредственно, он приходит
попутно, с вовлечением человека в творчество, любовь, созидательную деятель-
ность, в которых его интенции направлены обычно не на себя.
4. Уникальность и идентичность. Ключ к реализации данного "механизма"
психотерапии - в поощрении открытого высказывания клиентом своих чувств
и осознания дифференцировки между чувствами и переживаниями реактив-
ными, ситуативными и глубинными, личностными. Основная линия реализаций
данной психотерапевтической предпосылки - открытие собственного "аутен-
тичного" "Я" и - "Я" - неподлинного, когда клиент делает, говорит или
чувствует не то, что свойственно или хочется ему, а то, что связано с имитацией
жизни, с играми, а не подлинными отношениями близости или отчуждения с
другим. Собственная индентичность (где "Я", "Мое", где - не "Я", "не моё") и
переживание своей идентичности, своего "Я" как уникального, неповторимого
жизненного мира - такой основной ориентир данной психотерапевтической
предпосылки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48