Горгий (ок. 483-373 до н.э.) - виднейший сторонник релятивизма
среди софистов, который граничит у него со скептицизмом. По свиде-
тельству Секста Эмпирика, в сочинении "О не-сущем, или о природе"
Горгий последовательно приводит три тезиса: ничего не существует;
2) если что-то_и_существует, его нельзя познать; 3) если это и можно
познать, то нельзя его передать и объяснить другому. При доказательст-
ве этих тезисов Горгий использует аргументацию, напоминающую ар-
60
гументацию элеатов. Вся конструкция доказательства каждого тезиса
состоит в принятии определенной предпосылки, из которой затем выво-
дятся следствия, ведущие к спору. Горгий весьма точно различает зна-
чения слов и использует изменения значения в разном контексте.
Эта манипуляция с речью, ее логической и грамматической струк-
турой характерна и для других софистов.
Вклад Горгия в философию не ограничен лишь риторикой,
релятивизмом и скептицизмом. Позитивную роль сыграло также осоз-
нание различия между познаваемым и познающим, между мыслью и ее
изложением.
Релятивизм проявляется и в произведениях Протгора (ок. 481-411
гг. до н.э.), который предположительно происходил из Абдер и был
учеником Демокрита> Материализм Протагора связан с атеизмом.
Приписываемый ему трактат "О богах" начинается следующей мыслью:
"О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не
существуют, ни какое они имеют подобие". Протагор был обвинен в
безбожии и вынужден был покинуть Афины.
В теории познания Протагор отстаивал сенсуализм. На его основе он
приходит к определенному гносеологическому релятивизму.
Большинство мыслей Протагора относятся к человеку, его жизни,
практической и познавательной деятельности. Наиболее известное
изречение мыслителя: "Человек - мера всех вещей, существующих, что
Софисты, собственно, переносят центр внимания из области
природы на человека. Это связано с ориентацией всей их деятельности,
целью которой было "учить людей". Поэтому они и уделяют такое боль-
шое внимание языку как средству передачи "мнений" и изучению чело-
веческого "мнения" и "знания".
Вопрос о возникновении общества софисты решают с позиции
стихийного материализма. Они отдают предпочтение естественному
порядку вещей, предпочитая его закону как социальной нормеСофисты
отстаивают точку зрения, что люди равны от природы
61
Этические взгляды софистов отличались релятивизмом, доходящим
до цинизма. Однако они отражают социальную реальность своего вре-
мени. Так, например, представитель младших софистов Фразимах ут-
верждал, что "справедливость - это не что иное, как выгода (польза)
сильнейшего". Софистами был выдвинут также тезис о том, что добро и
зло суть реальные понятия и, что для одного является добром, для
другого может быть злом.
Софисты занимались математикой (Антифонт, Протагор),
поэзией, музыкой, астрономией. Опираясь на свое убеждение в важ-
ности речи, они способствовали формированию тогдашнего языкоз-
нания. Протагор, к примеру, первым начал определять род имен су-
ществительных, разделил речь на четыре вида: просьбу, вопрос, ответ и
предписание, назвав их корнями речи.
Демократическая ориентация представителей софистики вызвала
резкое выступление против них сторонников аристократии, среди кото-
рых находился и Сократ - один из наиболее выдающихся античных
философов.
V Сократ (469-399 гг. до н.э.) происходил из бедной афинской семьи.
Был сыном каменотеса или скульптора Софрониска и повитухи фена-
репты. Его первые общественные выступления приходятся на начало
эры Перикла, т.е. на время, непосредственно предшествующее началу
Пелопоннесской войны. Собравшиеся вскоре вокруг него ученики в
большинстве своем оказались врагами афинской рабовладельческой де-
мократии. Данное обстоятельство, а также критические высказывания
самого Сократа, направленные против существующего строя, восста-
новили против него демократических правителей Афин, которые во
главе с Анитом привлекли Сократа к суду. Однако, как это было и с
Анаксагором, мотивом для обвинения, по существу политического, пос-
лужило религиозное вольномыслие Сократа: отрицание им старооте-
ческих богов и почитание нового божества. В мае 399 г. до н.э. Сократ,
будучи приговоренным к смерти и отказавшись спастись бегством,
принял в тюрьме яд.
Сократ никогда ничего не писал, и сведения о его воззрениях
62
историки философии черпают главным образом из "сократических"
сочинений Платона и Ксенофонта. Анализ этих источников показывает,
что никакой философской "системы" у Сократа, по-видимому, не было.
По своему облику Сократ не был похож на философа в традиционном
понимании. Скорее он был народным мудрецом, образ жизни и пове-
дение которого производили не меньше впечатление, чем содержание
его гсказываний. Проводя большую часть времени на площадях и
палестрах, Сократ вступал в беседы с любым из пожелавших говорить с
ним. Стиль и характер этих бесед ярко отражены в диалогах Платона
(особенно ранних).
Сократ, по свидетельствам Платона и Ксенофонта, отрицательно
относился к натурфилософским спекуляциям предшествующей эпохи,
считая достойными вниманйй.дявп.чисто человеческие проблемы. Для
него был неприемлем гносеологический и этический релятивизм
софистов, с которыми он неоднократно вступал в споры.
Обсуждая смысл различных нравственных понятий (благо, муд-
рость, справедливость и др.), Сократ, по словам Аристотеля, впервые
начал использовать индуктивные доказательства и давать общие опре-
деления. В этике он придерживался строгого рационализма, утверждая,
что добродетель тождественна знанию и что человек, знающий, что
такое добро, не станет поступать дурно. Политические взгляды Сократа
основывались на убеждении, что власть в государстве должна принадле-
жать "лучшим", т.е. нравственным, справедливыми опытным в искус-
стве управления гражданам. Исходя из этого, он и подвергал критике
недостатки современной ему афинской демократии.
Важнейшая заслуга Сократа в истории философии состоит в том, что
в его практике диалог сделался основным методом нахождения истины.
Если ранние мыслители догматически постулйрСЯзалй основные
принципы своих учений, то Сократ стремился критически обсудить все
возможные точки зрения, заранее не присоединяясь ни к одной из них.
Антидогматизм Сократа выражался, в частности, в его отказе от пре-
тензий на обладание позитивным знанием. В силу этого он считал себя
не учителем мудрости, а всего лишь человеком, способным пробуждать
в других стремление к истине.
63
Сократ - первый из трех великих философов классического периода.
Наиболее выдающимся учеником и "систематизатором" его воззрений,
поднявшим наследие Сократа на качественно новый уровеньбыл Пла-
тон (427-347 гг. до н.э.).
Платон родился в Афинах и принадлежал к рабовладельческой
аристократии. Примерно в возрасте 20 лет познакомился с Сократом и
стал его восторженным учеником. Смерть Сократа пережил очень тяже-
ло. Покинув Афины, Платон посетил различные города греческого мира.
Особенно большую роль в его научно-философском развитии сыграли
путешествия в Южную Италию и Сицилию, где он завязал научные и
дружественные связи с пифагорейцами. В Сиракузах Платон попытался
реализовать свои идеи и принял участие в политической жизни на сто-
роне местной аристократии, возглавляемой в то время Дионом, затем
Дионисия Старшего, сиракузского тирана. Дион был пифагорейцем и в
своей общине представлял крайне реакционное крыло. Однако
политическая деятельность Платона успешной не была. Дионисий вы-
дал его,, как военнопленного, послу Спарты. На рынке рабов острова
Эгина Платона выкупают его друзья, и он вновь возвращается в Афины.
В Афинах, где Платон провел большую часть жизни, в саду, посвя-
щенном полубогу Академу, он создал свою школу, которая получила
наименование Академии. Здесь философ написал свои труды, которым
придал форму диалогов. Главное действующее лицо в них Сократ, обыч-
но выражающий мысли автора. В период правления в Сиракузах тирана
Дионисия Младшего Платон вновь пытается провести свои мысли в
жизнь, включаясь в политическую борьбу, однако и на этот раз не
находит понимания. Подавленный политическими неудачами, он воз-
вращается в Афины, тле и умирает в возрасте 80 лет.
Философское наследство Платона, кроме трактатов "Апология Со-
крата", "Законы", писем и эпиграмм, включает еще 34 диалога.
Идеализм до Платона проявлялся лишь в "намеках" и во многом
носил интуитивный характер. Платон же создает идеалистическую
систему с рационально обоснованными принципами. Материальный
64
мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами,
является, согласно Платону, лишь "тенью" мира идей, т.е. вторичен. Все
явления и предметы материального мира преходящи. Они возникают,
гибнут, изменяются и поэтому не могут быть подлинно сущими. Идеи
же являются неизменными, неподвижными и вечными, поэтому они
признаются Платоном подлинным, мействительным бытием и возводят-
ся в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. По-
добие всех существующих в материальном мире столов, к примеру,
Платон объясняет наличием идеи стола в мире идей.
Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием
(т.е. материей как таковой, материей в себе) существуют, по Платону,
кажущееся бытие, производное бытие (т.е. мир действительно реаль-
ных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет
истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представ-
ляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с
пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием),
Чувственно воспринимаемые предметы, по Платону, не что иное,
как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи.
У Платона можно встретить и иное утверждение, противоположного
характера: он говорит, что идеи присутствуют в вещах.
Следует сказать об "иерархизации идей" Платоном. Выше всего,
согласно его учению, стоит идея красоты и добра. Познание, или
достижение, этой идеи - вершина действительного познания и свиде-
тельство полноценности жизни.
Наиболее подробно учение об идеях разработано в главных работах
второго периода творчества Платона, совпадающего с первым путе-
шествием мыслителя в Южную Италию и на Сицилию, таких, как
"Пир", "Закон", "Федон", "Федр".
Диалектика реального, чувственно воспринимаемого мира у Плато-
на определена вечным конфликтом бытия и небытия, идеи и материи.
Это мир, в котором нет ничего вечного, что все течет, изменяется,
65
развивается, возникает и гибнет. Здесь явно чувствуется влияние Ге-
раклита.
В диалоге "Парменид", знаменующем начало третьего периода твор-
чества Платона, диалектика идей определена конфликтом бытия и не-
бытия, который происходит прямо в царстве идей, куда, таким образом,
вводится движение и развитие. Диалектика идей была призвана поддер-
жать монизм Платона, в котором заключалась вершина его
рационализма. В последующих работах проявляется все больше
влияние пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм и
иррационализм.
В диалогах "Федр" и "Менон" Платон излагает свою теорию поз-
нания. Он отрывает чувственное познание от рационального. Чувствен-
ное познание, предметом которого является материальный мир, высту-
пает как вторичное, <есущественное, поскольку информирует лишь о
кажущемся бытии. Истинное же, настоящее познание, по Платону, - это
познание, проникающее в мир идей - разумное познание. Ядром его
гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа
вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она позна-
ла.когда еще несоединиласьстелом, существуя свободно в царствевдей.
Воспитания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается
отстраниться от телесности.
Душа, согласно Платону, бестелесна и бессмертна, существует
извечно. Тело однозначно подчинено ей. Состоит душа из трех
иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум,
затем идут воля и благородные желания, и, наконец, третья, низшая
часть - влечения и чувственность. Души, в которых преобладает разум,
поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвигаются
наиболее далеко в процессе воспоминания.
Последовательно идеалистическими являются и космологические
представления Платона. В диалоге "Тимей", который приходится на
последний период творчества Платона, он отвергает учевие о ма-
териальной сущности мира. Космос "только один", он не вечен, ибо был
сотворен. Он конечен и имеет шаровидную форму. Центром космоса
66
является Земля, окруженная планетами и неподвижными звездами,
которые находятся на седьмой отдаленной схеме. Небесные тела, по
Платону, есть одушевленные существа, боги, движение которых вызва-
но их душами. Определенный порядок и последовательность миру со-
общил демиург (создатель).
Два обширных произведения - "Закон" ("Политея") и "Законы"
("Номой") Платон посвящает вопросам упорядочения общества.
Считая, что государство возникает потому, что человек как индивид не
может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей, Платон
строит теорию идеального государства, которое являлось бы
логическим следствием его системы объективного идеализма. Это госу-
дарство возникает как общество трех социальных групп: 1) правители-
философы, 2) стратеги - воины, задача которых стоять на страже
безопасности государства, 3) производители - земледельцы и ремес-
ленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребно-
стей. Эти три сословия соответствуют трем частям души: у философов
преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная
страсть, у ремесленников и земледельцев - чувственность и влечения,
которые, однако, должны быть управляемыми и умеренными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45