установка душевого уголка
п. - понятия синкретического плана: они призваны
восстановить цельность бытия и получают свой конкретный смысл в
зависимости от контекста и хода его рассуждений. Для Ницше харак-
терно произвольное употребление общепринятых терминов, а свои идеи
он часто облекал в форму фрагментов и афоризмов.
Ницше считает, что в основе мира лежит "воля", понимаемая им
многозначно: как некая движующая сила "становления", имманентная
самой действительности; как "сущее" в его динамичности /аналогично
"материи"древнегреческихгилозоистов/;понимаемаякакстрасть, чув-
ство, аффект с различными оттенками; как "воля к власти", к
расширению своего "Я", к экспансии и т.д. У человека "вопя к власти"
тождественна "воле к жизни", т.е. подразумевает инстинкт самосохра-
нения и борьбу за существование.
"Жизнь" центральное понятие в философии Нипше, в этом смысле
он является родоначальником направления "философии жизни". Жизнь
192
- это мир в аспекте его данности познающему субъекту; это мир, расс-
мотренный как организм; наконец, это истина и единственная реаль-
1ность, которой должно быть подчивено духовное начало в человеке.
1 Человека Ницше рассматривает как биологический организм, в
1 процессе развития вырабатывающий все более сложные формы присло-
1 собдения к окружающему миру.
1
1 Многие идеи Ницше, выраженные им в неясном до конца и несисте-
1матизированном виде, получили свое дальнейшее развитие в таких
1 философских течениях западной мысли как: философия жизни, праг-
1 матизм, позитивизм феноменология, экзистенциализм и др.
1 Вильгельм Дильлгй /1833-1911/ - родился в г. Бибрих-иа-Рейне.
1.Дильтей является одним из основоположников иррационалистической
философии жизни. Его мировоззрение складывалось под влиянием нео-
1; кантианства, соцйологическихяхейл концепций Шлейермахера, Шо-
Цяенгауэра и Гартмана. Дильтей известен не только как "чистый"
1философ, он создатель известных трудов в области всеобщей истории,
1эстетики и педагогики.)
- " " "- -- - -"
1 Подвергая критике философию Гегеля, за сведение им всего много-
1образия действительности и человеческой жизни к мышлению, Дильтей
<-ставит на место мышления понятие"жиз,ни", которая рассматривается
1 им как основа, внутреннее содержание и движущая сила всего сущест-
1вующего. "Жизнь", по Дильтею, есть способ бытия человека в мире,
культурно-исторической реальности плцелом. Дильтей утверждает, что
IBCC науки изучают различные проявления жизни, задачей же
1 философии является решение загадки жизни, постижение ее тайны.
Однако философия с помощью интуиции только приближается к
1 постижению этой тайны, которая до конца остается непостижимой. Дать
научное определение жизни невозможно, считает Дильтей. Жизнь ха-
рактеризуется им как "полнота", целостность, многообразие
переживаний. Внешний мир неотделим от жизни и является ее
объективацией. Действительность, таким образом, выступает как
иррационалистический субъект-объект. "Я и другое или внешнее, -
пишет Дильтей, - суть не что иное, как то, что дано, что содержится в
опыте жизни. Это и есть вся действительность". Понятие субстанции,
причинности и все категории философии и науки сводятся Дильтеем к
различным проявлениям воли и других форм и расстояний "жизни".
Различные философские учения также рассматриваются им как формы
духовной жизни индивидуума, т. е. безотносительно к объективной
реальности, которая в них отражается и интерпретируется.
Характерной особенностью философии Дкльтея является также
иррационалистически истолкованный историзм. Отвергая понятия за-
исторического предвидения, Дильтей рассматривает историю как
иррациональный поток, который формирует человека, определяет все
присущие ему черты. С этой точки зрения нельзя говорить о природе, о
сущности человека; все текуче, неопределенно, стихийно, хаотично.
Эта концепция, развитая Дильтеем под влиянием философии Ранке и
романтиков, направлена на отрицание возможности разумного преоб-
разования общественных отношений и социального прогресса..
Тема 4. Русская философия в XVIII - нач. XX в.
План.
1. Философские идеи в культуре России XVIII - нач. XX в.
2. Развитие русской философии во II пол. XIX в.
3. Русская религиозная философия нач. XX в.
Основные философские направления, системы и школы:
Механистический материализм, шеллингианство, славя-
нофильство, западничество, толстовство, антропологический ма-
териализм, экзистенциализм, космизм, религиозная философия.
Вопрос 1. Вступление России в XVIII век, век прозрения и
национального самопознания, ознаменовалось решительной ломкой
194
эрых устоев жизни. Петровские реформы, осуществленные на протя-
кении первой четверти XVIII в., были подготовлены предшествующим
толетием. Многие историки русской философии считают XVIII в.
Периодом возникновения собственно русской философии со
децифическими чертами, присущими только ей.
Начало материалистической традицикрудской философии связано
авным образом с именем М. В. Ломоносова /1711-1765/, основопо-
жника науки и естествознания в России. Он вошел в историю как
ловек энциклопедического склада, оставивший глубокий след во всех
1астях знания своего времени. Философия Ломоносова по многим
<знакам относится к типу естественнонаучного материализма, кото-
й всегда и всюду был формой становления и началом теоретического
гериализма. Материю Ломоносов понимал как состоящую из мель-
йших частиц-атомОв, образующих более сложные формы-корпуску-
[ /молекулы/, которые, сочетаясь в разных комбинациях и количест-
х, порождают все многообразие видимого в природе. Эта концепция
ит в основе его "полной системы природы". С идеей материального
яства мира тесно связана и идея о всеобщей связи и развитии в
роде, которую обосновал М. В. Ломоносов. Его метод познания -JOT
та через.липотезы к установлению строгой научной теории..
В то же время нельзя не отметить, что взглядам Ломоносова были не
1жды элементы деизма: бог - главный архитектор мира, не вмешива-
1йийся в дальнейший ход мировых событий. Поэтому наука, по
Ййению мыслителя, должна быть отделена от религии. "Нездраворас-
1дителенматематик, -писалЛомоносов, -еслионхочетбожественную
по вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он
мает, что по псалтырю научиться можно астрономии и химии".
Ломоносов подошел к идее связи различных проявлений материи, к
ге перехода одной формы движения в другую. Выдающимся резуль-
(атом научных занятий Ломоносова явился акон сохранения материи
движения. В его взглядах нужно отметить одну из ранних в науке
эпыток представить природу как постоянно изменяющуюся. Ломоно-
Й Ломоносов М.В. Полное собр. соч. М.-Л., 195S.T.4 С.375.
195
сов явился основоположником русской науки и материалистической
философии и был одним из крупнейших представителей механистичес-
кого метафизического материализма.
В сложных условиях идейно-политической атмосферы второй
половины XVIII в. продолжало развиваться возникшее поястодетия на-
задматериалистическое направление в русской философии. Его пред-
ставляли просветители (Аничков Д. С. /1733-1788/, Козельский Я. П.
/1728-1794/, ДесницкийС. Е. /ум. 1789/ иРадищевА. Н. /1749-1802/.
Они поставили целый комплекс философских вопросов, не получивших
развития у основоположника русской науки, а именно: место
философии в системе наук, ее предмет и структура, природа сознания,
механизм познания и т. д. Иными словами просветители и Радищев как
бы достраивали учение Ломоносова о природе, дополняя его сенсу-
алистической гносеологией и социологией. Русская философия во вто-
рой половине XVIII в. сделала значительный шаг вперед, окончательно
завоевав свое законное право на существование. Историческая заслуга
просветителей и А. Н. Радищева состояла в утверждении философии как
теоретической науки.
В начале XIX в. в Россию из Германии приглашается большое число
профессоров, среди них специалисты по философии Шварц, Шаден,
Буле, Шад, Фишер и др. Вместе с ними в научную среду проникают
новые идеалистические учения Канта, Фихте Ш.елдинга. Последний
нашел ревностных приверженцев в кругах русских философов и естест-
воиспытателей , завершавших свое образование за границей. Многим
ученым казалось, что в шеллингианской натурфилософии , которая
действительно заключала в себе попытку философского обобщения ус-
пехов в развитии естествознания, найдены широта философских начал,
всеобъемлющий взгляд на природу и человека, осуществлено преодо-
ление разрыва между бытием и мышлением, эмпирией и умозрением. В
отличие от созерцательной гносеологии французского материализма ,
система Шеллинга подчеркивала активность субъекта в процессе поз-
нания. В России его влияние составило целую эпоху. Бедными пред-
ставителями шеллингианства как направления в философии были
Q. М. Велланский, А. И. Галич и М. Г. Павлов. Материалистическая
196
196
1 философия получила в это время свое распространение вдекабжстских
1 кружках.
..,.".."..-.-
1 На протяжении 11-й половины 30-х гг. в качестве политических
1течений и идеологических систем оформились славянофильство и за-
1падничество. Из русских мыслителей на оформление западнической и
славянофильской идеологии больше всех повлиял П. Я. Чаадаев /1794-
11856/, который, прилагая шеллингианскую философию истории к
объяснению прошлого России, дошел до национального нигилизма. Не
1 принадлежа ни к одному из великих семейств человечества, Россия, по
1 его мнению, представляет собой исторический пустоцвет.
1 "философические письма" Чаадаева явились выражением крайнего
1 западничества, в ответ на которое к началу 40-х гг. возникла другая
крайность в виде славянофильства. Вместе с тем его объяснение
истории с религиозно-идеалистической точки зрения стало одним из
;; отправних пунктов социологии славянофильства. Позиция славя-
1нофилов в философии может быть определена как разновидность
1 религиозно-идеалистического взгляда на мир. Исходя из "философии
1 откровения" Шеллинга, они стремились придать универсальное зна-
?чение православно-христианскому вероучению и на его основе
1 построить здание философии. Вместо человеческого разума как
источника знания они на первый план выдвигали веру, интуицию и
божественноеоткровение. Именно в этом они видели самобытность бу-
дущей русской философии, которая, в отличие от западноевропейской,
возникает не на шатких основаниях рационализма, но на твердом фун-
даменте истинной веры. Не говоря уже о материализме, который им
казался уродливым плодом человеческой мысли, славянофилов не удов-
летворяла ни одна из систем рационального идеализма, в т.ч. гегелев-
ская. Наиболее заметными представителями этого течения были
А. С. Хомяков /1804-1860/, И. В. Киреевский /1806-1856/, К. С. Акса-
ков /1817-1860/.
Крупным приобретением в рассматриваемый период /30-40 гг. XIX
в./ была диалектика, которая качественно обогатила русскую
философию. Впервые диалектические идеи проникли в Россию вместе с
197
шеялингианством; тогда они были подхвачены Веяланским и Павло-
вым. Эту линию в 30-х гг. продолжил Чаадаев. Но особенно много сделал
для пропаганды идеалистической диалектики, теперьже в гегелевском
облачении, кружок Станкевича, в котором объединились В. Г. Белин-
ский, М. А. Бакунин, Т. Н. Грановский, В. П. Боткин и др. Этот кружок
с самого начала был пестрым по составу. Из него вышли деятели самых
различных направлений, в т.ч. и основатели революционно-демок-
ратической идеологии. Это направление, представителями которого
были Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, начинало
играть все более заметную роль в общественной жизни России. Среди
представителей этого направления общественной мысли наиболее глу-
бокий след в русской философии оставили А. И. Герцен и Н. Г. Черны-
шевский.
Вопрос 2. В центре "Писем об изучении природы", основного труда
А. И. Герцена /1812-1870/, стоит проблема диалектического единства
бытия и мышления, рассматриваемая в разных аспектах. Герцен
исходит из реальности природы, которая существует сама по себе. Вне
человека находится бесконечное многообразие вещей, которые носят в
себе характер независимой самобытности от человека. Они были, когда
его еще не было; им нет дела до его существования. В основе природы
лежит материя или вещество. Человек представляет собой часть
природы и подчинен ее законам. Но без человека "природа не заключает
в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер: именно
мышление и дополняет, развивает его". Иными словами "история
мышления - продолжение истории природы, а законы мышления - соз-
нанные законы бытия".
Проблемы социологии в трудах Герцена занимают довольно
значительное место. Герцен считал, что история есть прогрессивное
продолжение животного развития. Источник развития общества он
искал в совершенствовании человеческих знаний и распространении
просвещения среди народа. Он писал, что прогресс человека - это прог-
1 ГерценА-И. Собр.соч. Т. Ш, М" 1956. С.317.
2 Там же. С. 128.
198
: содержания мысли. Это означало, что чем богаче знания человека
мире, тем осмысленнее и направленнее становится его практическая
еятельность. Благодаря разуму человек вышел из "животного сна", а
этем, познавая естественные и общественные законы, становился все
ддее и более от них независим. История поэтому является "постоянным
свобождением от одного рабства после другого, от одного авторитета
еле другого, пока она не придет к самому полному соответствию
зума и деятельности - соответствию, при котором человек чувствует
5я свободным".
Философия Н. Г. Чернышевского /1828-1889/ представляет собой
епосредственнное продолжение и дальнейшее развитие учения Герце-
а. Вместе с тем она впитала в себя и достижения западно-европейской
аучной и философской мысли середины XIX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
восстановить цельность бытия и получают свой конкретный смысл в
зависимости от контекста и хода его рассуждений. Для Ницше харак-
терно произвольное употребление общепринятых терминов, а свои идеи
он часто облекал в форму фрагментов и афоризмов.
Ницше считает, что в основе мира лежит "воля", понимаемая им
многозначно: как некая движующая сила "становления", имманентная
самой действительности; как "сущее" в его динамичности /аналогично
"материи"древнегреческихгилозоистов/;понимаемаякакстрасть, чув-
ство, аффект с различными оттенками; как "воля к власти", к
расширению своего "Я", к экспансии и т.д. У человека "вопя к власти"
тождественна "воле к жизни", т.е. подразумевает инстинкт самосохра-
нения и борьбу за существование.
"Жизнь" центральное понятие в философии Нипше, в этом смысле
он является родоначальником направления "философии жизни". Жизнь
192
- это мир в аспекте его данности познающему субъекту; это мир, расс-
мотренный как организм; наконец, это истина и единственная реаль-
1ность, которой должно быть подчивено духовное начало в человеке.
1 Человека Ницше рассматривает как биологический организм, в
1 процессе развития вырабатывающий все более сложные формы присло-
1 собдения к окружающему миру.
1
1 Многие идеи Ницше, выраженные им в неясном до конца и несисте-
1матизированном виде, получили свое дальнейшее развитие в таких
1 философских течениях западной мысли как: философия жизни, праг-
1 матизм, позитивизм феноменология, экзистенциализм и др.
1 Вильгельм Дильлгй /1833-1911/ - родился в г. Бибрих-иа-Рейне.
1.Дильтей является одним из основоположников иррационалистической
философии жизни. Его мировоззрение складывалось под влиянием нео-
1; кантианства, соцйологическихяхейл концепций Шлейермахера, Шо-
Цяенгауэра и Гартмана. Дильтей известен не только как "чистый"
1философ, он создатель известных трудов в области всеобщей истории,
1эстетики и педагогики.)
- " " "- -- - -"
1 Подвергая критике философию Гегеля, за сведение им всего много-
1образия действительности и человеческой жизни к мышлению, Дильтей
<-ставит на место мышления понятие"жиз,ни", которая рассматривается
1 им как основа, внутреннее содержание и движущая сила всего сущест-
1вующего. "Жизнь", по Дильтею, есть способ бытия человека в мире,
культурно-исторической реальности плцелом. Дильтей утверждает, что
IBCC науки изучают различные проявления жизни, задачей же
1 философии является решение загадки жизни, постижение ее тайны.
Однако философия с помощью интуиции только приближается к
1 постижению этой тайны, которая до конца остается непостижимой. Дать
научное определение жизни невозможно, считает Дильтей. Жизнь ха-
рактеризуется им как "полнота", целостность, многообразие
переживаний. Внешний мир неотделим от жизни и является ее
объективацией. Действительность, таким образом, выступает как
иррационалистический субъект-объект. "Я и другое или внешнее, -
пишет Дильтей, - суть не что иное, как то, что дано, что содержится в
опыте жизни. Это и есть вся действительность". Понятие субстанции,
причинности и все категории философии и науки сводятся Дильтеем к
различным проявлениям воли и других форм и расстояний "жизни".
Различные философские учения также рассматриваются им как формы
духовной жизни индивидуума, т. е. безотносительно к объективной
реальности, которая в них отражается и интерпретируется.
Характерной особенностью философии Дкльтея является также
иррационалистически истолкованный историзм. Отвергая понятия за-
исторического предвидения, Дильтей рассматривает историю как
иррациональный поток, который формирует человека, определяет все
присущие ему черты. С этой точки зрения нельзя говорить о природе, о
сущности человека; все текуче, неопределенно, стихийно, хаотично.
Эта концепция, развитая Дильтеем под влиянием философии Ранке и
романтиков, направлена на отрицание возможности разумного преоб-
разования общественных отношений и социального прогресса..
Тема 4. Русская философия в XVIII - нач. XX в.
План.
1. Философские идеи в культуре России XVIII - нач. XX в.
2. Развитие русской философии во II пол. XIX в.
3. Русская религиозная философия нач. XX в.
Основные философские направления, системы и школы:
Механистический материализм, шеллингианство, славя-
нофильство, западничество, толстовство, антропологический ма-
териализм, экзистенциализм, космизм, религиозная философия.
Вопрос 1. Вступление России в XVIII век, век прозрения и
национального самопознания, ознаменовалось решительной ломкой
194
эрых устоев жизни. Петровские реформы, осуществленные на протя-
кении первой четверти XVIII в., были подготовлены предшествующим
толетием. Многие историки русской философии считают XVIII в.
Периодом возникновения собственно русской философии со
децифическими чертами, присущими только ей.
Начало материалистической традицикрудской философии связано
авным образом с именем М. В. Ломоносова /1711-1765/, основопо-
жника науки и естествознания в России. Он вошел в историю как
ловек энциклопедического склада, оставивший глубокий след во всех
1астях знания своего времени. Философия Ломоносова по многим
<знакам относится к типу естественнонаучного материализма, кото-
й всегда и всюду был формой становления и началом теоретического
гериализма. Материю Ломоносов понимал как состоящую из мель-
йших частиц-атомОв, образующих более сложные формы-корпуску-
[ /молекулы/, которые, сочетаясь в разных комбинациях и количест-
х, порождают все многообразие видимого в природе. Эта концепция
ит в основе его "полной системы природы". С идеей материального
яства мира тесно связана и идея о всеобщей связи и развитии в
роде, которую обосновал М. В. Ломоносов. Его метод познания -JOT
та через.липотезы к установлению строгой научной теории..
В то же время нельзя не отметить, что взглядам Ломоносова были не
1жды элементы деизма: бог - главный архитектор мира, не вмешива-
1йийся в дальнейший ход мировых событий. Поэтому наука, по
Ййению мыслителя, должна быть отделена от религии. "Нездраворас-
1дителенматематик, -писалЛомоносов, -еслионхочетбожественную
по вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он
мает, что по псалтырю научиться можно астрономии и химии".
Ломоносов подошел к идее связи различных проявлений материи, к
ге перехода одной формы движения в другую. Выдающимся резуль-
(атом научных занятий Ломоносова явился акон сохранения материи
движения. В его взглядах нужно отметить одну из ранних в науке
эпыток представить природу как постоянно изменяющуюся. Ломоно-
Й Ломоносов М.В. Полное собр. соч. М.-Л., 195S.T.4 С.375.
195
сов явился основоположником русской науки и материалистической
философии и был одним из крупнейших представителей механистичес-
кого метафизического материализма.
В сложных условиях идейно-политической атмосферы второй
половины XVIII в. продолжало развиваться возникшее поястодетия на-
задматериалистическое направление в русской философии. Его пред-
ставляли просветители (Аничков Д. С. /1733-1788/, Козельский Я. П.
/1728-1794/, ДесницкийС. Е. /ум. 1789/ иРадищевА. Н. /1749-1802/.
Они поставили целый комплекс философских вопросов, не получивших
развития у основоположника русской науки, а именно: место
философии в системе наук, ее предмет и структура, природа сознания,
механизм познания и т. д. Иными словами просветители и Радищев как
бы достраивали учение Ломоносова о природе, дополняя его сенсу-
алистической гносеологией и социологией. Русская философия во вто-
рой половине XVIII в. сделала значительный шаг вперед, окончательно
завоевав свое законное право на существование. Историческая заслуга
просветителей и А. Н. Радищева состояла в утверждении философии как
теоретической науки.
В начале XIX в. в Россию из Германии приглашается большое число
профессоров, среди них специалисты по философии Шварц, Шаден,
Буле, Шад, Фишер и др. Вместе с ними в научную среду проникают
новые идеалистические учения Канта, Фихте Ш.елдинга. Последний
нашел ревностных приверженцев в кругах русских философов и естест-
воиспытателей , завершавших свое образование за границей. Многим
ученым казалось, что в шеллингианской натурфилософии , которая
действительно заключала в себе попытку философского обобщения ус-
пехов в развитии естествознания, найдены широта философских начал,
всеобъемлющий взгляд на природу и человека, осуществлено преодо-
ление разрыва между бытием и мышлением, эмпирией и умозрением. В
отличие от созерцательной гносеологии французского материализма ,
система Шеллинга подчеркивала активность субъекта в процессе поз-
нания. В России его влияние составило целую эпоху. Бедными пред-
ставителями шеллингианства как направления в философии были
Q. М. Велланский, А. И. Галич и М. Г. Павлов. Материалистическая
196
196
1 философия получила в это время свое распространение вдекабжстских
1 кружках.
..,.".."..-.-
1 На протяжении 11-й половины 30-х гг. в качестве политических
1течений и идеологических систем оформились славянофильство и за-
1падничество. Из русских мыслителей на оформление западнической и
славянофильской идеологии больше всех повлиял П. Я. Чаадаев /1794-
11856/, который, прилагая шеллингианскую философию истории к
объяснению прошлого России, дошел до национального нигилизма. Не
1 принадлежа ни к одному из великих семейств человечества, Россия, по
1 его мнению, представляет собой исторический пустоцвет.
1 "философические письма" Чаадаева явились выражением крайнего
1 западничества, в ответ на которое к началу 40-х гг. возникла другая
крайность в виде славянофильства. Вместе с тем его объяснение
истории с религиозно-идеалистической точки зрения стало одним из
;; отправних пунктов социологии славянофильства. Позиция славя-
1нофилов в философии может быть определена как разновидность
1 религиозно-идеалистического взгляда на мир. Исходя из "философии
1 откровения" Шеллинга, они стремились придать универсальное зна-
?чение православно-христианскому вероучению и на его основе
1 построить здание философии. Вместо человеческого разума как
источника знания они на первый план выдвигали веру, интуицию и
божественноеоткровение. Именно в этом они видели самобытность бу-
дущей русской философии, которая, в отличие от западноевропейской,
возникает не на шатких основаниях рационализма, но на твердом фун-
даменте истинной веры. Не говоря уже о материализме, который им
казался уродливым плодом человеческой мысли, славянофилов не удов-
летворяла ни одна из систем рационального идеализма, в т.ч. гегелев-
ская. Наиболее заметными представителями этого течения были
А. С. Хомяков /1804-1860/, И. В. Киреевский /1806-1856/, К. С. Акса-
ков /1817-1860/.
Крупным приобретением в рассматриваемый период /30-40 гг. XIX
в./ была диалектика, которая качественно обогатила русскую
философию. Впервые диалектические идеи проникли в Россию вместе с
197
шеялингианством; тогда они были подхвачены Веяланским и Павло-
вым. Эту линию в 30-х гг. продолжил Чаадаев. Но особенно много сделал
для пропаганды идеалистической диалектики, теперьже в гегелевском
облачении, кружок Станкевича, в котором объединились В. Г. Белин-
ский, М. А. Бакунин, Т. Н. Грановский, В. П. Боткин и др. Этот кружок
с самого начала был пестрым по составу. Из него вышли деятели самых
различных направлений, в т.ч. и основатели революционно-демок-
ратической идеологии. Это направление, представителями которого
были Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, начинало
играть все более заметную роль в общественной жизни России. Среди
представителей этого направления общественной мысли наиболее глу-
бокий след в русской философии оставили А. И. Герцен и Н. Г. Черны-
шевский.
Вопрос 2. В центре "Писем об изучении природы", основного труда
А. И. Герцена /1812-1870/, стоит проблема диалектического единства
бытия и мышления, рассматриваемая в разных аспектах. Герцен
исходит из реальности природы, которая существует сама по себе. Вне
человека находится бесконечное многообразие вещей, которые носят в
себе характер независимой самобытности от человека. Они были, когда
его еще не было; им нет дела до его существования. В основе природы
лежит материя или вещество. Человек представляет собой часть
природы и подчинен ее законам. Но без человека "природа не заключает
в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер: именно
мышление и дополняет, развивает его". Иными словами "история
мышления - продолжение истории природы, а законы мышления - соз-
нанные законы бытия".
Проблемы социологии в трудах Герцена занимают довольно
значительное место. Герцен считал, что история есть прогрессивное
продолжение животного развития. Источник развития общества он
искал в совершенствовании человеческих знаний и распространении
просвещения среди народа. Он писал, что прогресс человека - это прог-
1 ГерценА-И. Собр.соч. Т. Ш, М" 1956. С.317.
2 Там же. С. 128.
198
: содержания мысли. Это означало, что чем богаче знания человека
мире, тем осмысленнее и направленнее становится его практическая
еятельность. Благодаря разуму человек вышел из "животного сна", а
этем, познавая естественные и общественные законы, становился все
ддее и более от них независим. История поэтому является "постоянным
свобождением от одного рабства после другого, от одного авторитета
еле другого, пока она не придет к самому полному соответствию
зума и деятельности - соответствию, при котором человек чувствует
5я свободным".
Философия Н. Г. Чернышевского /1828-1889/ представляет собой
епосредственнное продолжение и дальнейшее развитие учения Герце-
а. Вместе с тем она впитала в себя и достижения западно-европейской
аучной и философской мысли середины XIX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45