Но "модернистски" настроенные нео-
ртодоксальные религиозные философы "явочным" порядком как бы обо-
собляют философию от теологии и в своих философских размышлениях
далеко не всегда "оглядываются" на теологические установки.
Соответственно этому трактуется и предмет философии.
Традиционная ориентация, которой придерживается и сегодня
официальная религиозная философия, это теоцентризм. В чем суть
этой догмы? Все, что говорится о мире, человеке, все этические пробле-
мы должны быть сконцентрированы вокруг проблемы бога (отсюда и
термин "теоцентризм"), доказательства его существования, его муд-
рости, вокруг идеи божественного блага. Переориентация состоит в том,
что религиозные философы XX века, по большей части не посягая на
пересмотр традиционной "иерархии проблем", в то же время
241
фактически, "явочным порядком" выдвигает в центр философских
исследований социальные, этические проблемы или вопрос о человеке.
Пожалуй в наибольшей степени обновление коснулось проблемы
взаимоотношения религии, религиозной философии и науки. Если Фо-
ма Аквинский и другие классики религиозной философии ранних этапов
ее развития стремились превратить не только философию, но и науку в
служанку теологии, то в новое время реализация этой установки столк-
нулась с серьезными трудностями. Новый, более гибкий подход выражен
в принятом II Ватиканским собором (1965) документа (конституции)
"Церковь в современном мире", а также в последующих работах ка-
толических идеологов.
С одной стороны, признается, что благодаря науке и технике в сов-
ременном мире уже осуществлены коренные преобразования.
Религиозные философы ушли от традиционного цензорского тона по
отношению к науке. С другой стороны, большое место занимает критика
науки. Эта критика бывает довольно меткой и убедительной, особенно
когда речь идет о негуманном использовании научных достижений.
Однако главная цель вполне ясна: все беды современного мира от того,
что современный мир "забыл бога", по крайней мере вспоминает о боге
не так часто, как следовало бы. И вместе с тем религиозная философия
все шире и активнее вовлекает в орбиту своего рассмотрения проблемы
познания, научного познания, человека, общества. О том, как это дела-
ется, пойдет речь в следующих вопросах, начиная с выяснения
специфики обновления традиционной онтологической проблематики
(на примере неотомизма).
Вопрос 2. В разработке онтологических проблем теоретики нео-
томизма опираются на установки, традиционные для аристотелевско-
томистской традиции. Онтология неотомизма имеет выход в теорию
ценностей. Онтология строится так, что служит обоснованием гносео-
логической, антропологической, этической, социокультурной,
историософской проблематики, получающей специфическую постанов-
ку и решение в неотомизме.
Демонстрируя последовательную приверженность креационистско-
242
му миропониманию, теоретики неотомизма утверждают, что в основе
всего сущего лежит единство чистого божественного бытия, порождаю-
щего многообразие творения. От единого к многообразному. Божествен-
ное бытие трактуется как невыразимое при помощи понятий и кате-
горий. Божественное бытие фиксируется лишь специфическими надка-
1 тегориальными определениями - трансценденталиями. Что это зг
1л трансценденталии? Это различные "лики" бога, к числу которых отно-
1 сятся: единство, истина, благо, красота. Таким образом, исходному
пункту, богу, присуща ценностная ориентация.
Сопричастный к Богу сотворенный мир природы и культуры также
В; изначально наделяется ценностными измерениями. Подробно расс-
fk матривается соотношение Бога и сотворенного бытия. В боге имеет место
д1 Совпадение сущности и существования. Единство Бога в том и состоит,
д1 что он есть и сущность и существование. По-иному дело обстоит в сфере
1 сотворенного бытия. Существованию сотворенного бытия предшествует
сущность, дарованная свыше. Еще Фома Аквинский полагал, что в разу-
ме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Совре-
менные сторонники томизма наследуют этот тезис, но придают ему
экзистенциальную окраску. Бог, создающий мир из ничего, изливает в
него собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит
его сообразно с определенными сущностными образцами.
Экзистенциальная интерпретация связи божественного бытия и
царства творения была предпринята Жильсоном и Маритеном. Эта
интерпретация становится сегодня общепринятой в неотомизме. Имен-
но такое толкование связи творца и творения играет роль средства
обновления креационистских идей.
Как истолковывается многообразие сотворенного бытия? Многооб-
1 Креационизм - религиозное учение о творении мира сверхъестественным существом.
идея о шестидневном творческом акте Бога, в процессе которого из ничего была
создана неживая и живая природа. В настоящее время используется
модернизированный креационизм. Развивается идея "непрерывно продолжающегося
творения", "обновления сотворенного в процессе формирующей деятельности духа" и
ДР.
243
разие сотворенного бытия интерпретируется при помощи идеи гиле-
морфизма: каждое конкретное образование - субстанция - рассматрива-
ется как состоящее из материи и духовной формы. Материя предстает
как некое пассивное начало, возможность, которая требует для своей
актуализации наличия формы (вспомним учение Аристотеля!).
Важнейшей чертой многообразного сотворенного мира является его
иерархическая упорядоченность. Важнейшие ступени иерархии тво-
рения: первоматерия, неорганическая природа, мир растений, мир
животных, человек и царство "чистых духов", ангелов.
Неотомизм провозглашает существование аналогии Бога и его тво-
рения: творец противоположен миру, но его творение позволяет в неко-
торой степени судить о нем самом. Принцип аналогии бытия служит
опорой традиционных доказательств бытия Бога. Еще Фома Аквинский
доказательства бытия Бога свел к пяти главным доводам.
1. Если брать движение во всей его полноте, а не только как ме-
ханическое движение, нельзя не прийти, заявляет Фома, к "перводвига-
телю", то есть к Богу.
2. Сходен довод, касающийся причинности. Если все в мире имеет
свою причину, то должна быть "первопричина" - Бог.
3. Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире
должно управляться абсолютно необходимой причиной, то есть Богом.
4. Для измерения степени совершенства (красоты, блага,
истинности) всего что есть в мире, должно существовать абсолютное
мерило всех совершенств, то есть Бог.
5. Все существующее в мире обладает какой-то степенью целесооб-
разности. А значит, должна существовать "последняя" и главная цель -
Бог.
Одни философы-томисты, опираясь на принципы аналогии Бога и
его творения, поддерживая Фому, стремятся идти главным образом от
истолкованных в соответствующем духе данных естествознания о стро-
ении мира, от "космологических доказательств", как их именовали в
244
истории философской мысли. Дальнейшее движение религиозной
философии они связывают с более тщательной, чем у Фомы, работой над
космологией, теорией познания, логикой. Другие - возражая "космоло-
гам", стремятся в данном вопросе выдвинуть на первый план проблему
человека и тем самым актуализировать философско-антропологические
моменты классического томистского наследия. Сегодня весьма популяр-
ны доказательства, опирающиеся на экзистенциальный опыт личности,
на идею изначальной теономичности человека, его неискоренимой соп-
ряженности с Абсолютом. Этот "антропологический переворот" в нео-
томизме наблюдается уже в философии Маритена, а в послесоборный
(после II Ватиканского собора 1962-1965 гг.) период - у большинства
теоретиков, реформирующих неотомизм в антропологическом ключе.
Новации в онтологии находят свое естественное выражение и в гносео-
; логии неотомизма.
i Вопрос 3. Умеренно-реалистические воззрения Фомы Аквинского,
предполагающие, во-первых, наличие форм вещей в разуме Бога, их
1 воплощение в конечных образованиях мира в качестве сущностей и,
1 во-вторых, существование форм в виде абстракций в интеллекте чело-
1 века, составляют основу перехода от неотомистской онтологии к ученик
неотомизма о познании.
В неотомизме различаются две истины: онтологическая истина и
{ логическая истина. Онтологическая истина - результат соответствия
вещи интеллектуальному замыслу Бога. Логическая истина связана с
познавательной деятельностью человека, обладающего свойством субъ-
ективности.
Согласно гносеологии неотомизма, каждый материальный объект
может рассматриваться под разными углами зрения, т.е. представать
как формальный объект, интересующий познающего субъекта. Такая
позиция позволяет понимать различные видения, различные подходы,
различные оценки одного и того же объекта как взаимодополнительные.
Например, обыденное понимание, йаучное исследование, религиозно-
философское истолкование, богословское видение не исключают друг
друга, но взаимодополняют.
245
Каков вообще смысл познавательной деятельности? Для чего чело-
век познает? Познание в неотомизме характеризуется как процесс де-
материализации содержания, полученного субъектом при отображении
реальности. Задача познания - очистить познаваемое от материального.
В процессе познания (процессе дематериализации содержания) участ-
вуют различные способности человеческой души. Обычно выделяются
две главных познавательных способности человеческой души: "познава-
тельные формы" чувственного порядка и интеллект. "Познавательные
формы" чувственного порядка сами разделяются по степени обобщен-
ности и представляют собой итог функционирования совокупности
внешних и внутренних чувств. Высшая познавательная способность,
активный интеллект осуществляет обработку чувственных образов и
приводит к образованию "познавательных форм" высшего порядка -
понятий.
Особой проблемой, которая привлекает пристальное внимание нео-
томистов, является проблема опосредования. Имеет ли знание опосре-
дованный или непосредственный характер? Дискуссии идут о ме-
ханизме опосредования. Можно говорить о двух основных позициях по
этому вопросу. Сторонники первой, т.е. сторонники умеренно-непос-
редственного реализма (Жильсон, Маритен и др.) отрицали возмож-
ность принятия в границах неотомистского учения о познании учения
Канта или иных модификаций трансцендентальной философии. Поче-
му? Потому что в любом варианте трансцендентальной философии
производится поиск доопытных, априорных оснований и познания, и
самого бытия человека. Процесс же познания, по их мнению, имеет
непосредственный характер.
Сторонники второй точки зрения (Корет, Ранер, де Фриз и др.), т.е.
сторонники умеренно-опосредованного реализма усвоили методо-
логический инструментарий и категориальный аппарат кантианства,
феноменологии, экзистенциальной герменевтики. Этот инструмен-
тарий и позволяет им выразить современными философскими средст-
вами опосредованный характер познания. Эта вторая точка зрения
является сегодня доминирующей, что позволяет гносеологии нео-
тоизма соответствовать уровню теоретико-познавательных доктрин
второй половины XX века.
"46
Еще один вопрос, активно обсуждаемый в неотомизме, вопрос о
единстве и многообразии человеческого познания. Целостность челове-
ческого знания предстает в гносеологии неотомизма как обладающая
неким иерархическим строением и отнюдь не противоречащая откро-
вению веры. Выделяются два типа познавательной деятельности:
умозрительно-теоретическая и практически-познавательная. Описы-
вая ступени умозрительно-теоретического постижения мира, теоретики
неотомизма обычно располагают на первой из них естествознание и
философию природы. Для характеристики естественных наук ими часто
заимствуются построения из арсенала логического позитивизма и гер-
меневтики. Что такое наука? Она дает лишь фиксацию и объяснение
эмпирического материала, эмпирических феноменов. Философия
природы уже претендует на некий мировоззренческий синтез данных
науки, опираясь на некие умопостигаемые принципы. Вторая ступень
отводится математике, знанию о чистом количестве, а третья принад-
лежит метафизике, анализирующей умопостигаемые принципы и
проблемы сущего.
А что представляет собой практически-познавательная деятель-
ность? К ней относится, например, теология, которая трактуется как
единство познавательного и практического отношения к миру. К
практическому, заинтересованному, небезразличному познанию отно-
сятся также мораль, искусство и гуманитарные дисциплины. Над ними
возвышаются религиозная этика, религиозная эстетика, религиозная
философия истории и иные отрасли философского знания. Все они
занимают подчиненное положение по отношению к метафизике и тео-
логии, а следовательно, зависимые от откровения веры.
Вопрос 4. Проблема человека занимала заметное место в классиче-
ской религиозной философии. Августин, Фома Аквинский и другие
классики неизменно включали в свои философские системы раздел о
человеке. Вместе с тем догматически установленная религиозной идео-
логией иерархия ценностей-(запечатленная в различных "священных"
текстах и документах церквей, например, христианских) никоща не
247
отводила человеку первое место. Теологи и философы христианства
издавна объявляли его проблемой второстепенной по сравнению с воп-
росами о Боге, его существовании...
Что касается неотомизма современного, то в нем тенденции антро-
пологизации получили довольно широкое распространение и пользуют-
ся поддержкой папы Иоанна Павла II, профессионального философа,
который еще в 70-е годы, будучи кардиналом К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45