Оно
выражало протест угнетенных и одновременно давало им иллюзорное
утешение - надежду на лучшее в посмертной жизни. К христианству,
однако, постепенно приходят и состоятельные слои римского общества.
94
Социальная структура христианских общин, состоявших сначала лишь
из рабов и свободной бедноты, начала меняться. Возникает клир
(епископы, священники). Формируется церковная организация, воз
главляемая монархическим епископатом. Начинают преобладать
призывы к смирению с социальным злом, что свидетельствовало о
признании властью политического и идеологического значения
христианства. Во время правления императора Константина Великого
(306-337) христианство было признано официальной государственной
религией. Оно окончательно побеждает после того, как были запрещены
языческие культы (391-392).
Распространение христианства и начало христианской философии
приходятся на период, когда с разложением Римской империи развива-
ются религиозно-мистические аспекты в идеалистической философии.
Философская мысль средних веков уходит соими корнями в религию
единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм,
христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как
европейской, так и арабскойфилософии средних веков. Средневековое
мышление по существу еоцентййаи?. реальностью, опреяедякад все
сущее, для него является не природа, а Бог.
Характерные черты философии Средневековья.
1,0на была служанкой богословия, теологии,
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших
принципа: идея творения и идея откровения. Обе идеи тесно между собой
связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит
в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фунда-
мент учения о познании. Отсюдавсесторонняя зависимость средневеко-
вой философии от теологии, а всех средневековых институтов - от
церкви. Подавление церковью свободы мысли привело к господству
авторитаризма и догматизма в средневековой философии
2. Философия во многом оставалась чуждой средневековому обще-
ству.
Здесь отсутствовала свободная личность и развитые говарно-денеж-
95
нке отношения - факторы, которые составляют предпосылки
рационального. Философия писалась на латыни, непонятной простому
народу, была учением узкого круга людей, церковников.
3. Средневековая философия как синтез двух традиций: христиан-
ского откровения и античной философии,
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин
первоначально формировались в противостоянии языческому миру.
Однако по мере того, как христианство получало все более широкое
влияние н распространение, а потому стало нуждаться в рациональном
обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать
для этой цели учения античных философов.
Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание опреде-
ляли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны,
и античная философия, преимущественно в ее идеалистическом вариан-
те, с другой.
4. Характерной особенностью средневековой философии являлась
происходившая на протяжении нескольких веков борьба реализма и
номинализма.
"Реализм" в его средневековом понимании не имеет ничего общего с
современным значением этого термина. Под реолизлюл подразумева-
лось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают толь-
ко общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, сущест-
вующие в эмпирическом мире. Нетрудно видеть, что средневековый
реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным
бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не приходящие
и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам,
универсалии существуют до вещей, представляя собой мисли, идеи в
божественном разуме. (
Представители реализма:
Августин Блаженный (354-430),
Иоанн Скот (Эриугена) (810-877),
96
Ансельм Кентерберийский (1033-1109),
Фома Аквинский (1125-1274).
Номинализм (от латинского nomena - имя) утверждает, что реально
существуют конкретные вещи, предметы, явления, а общее, понятия
связаны лишь с человеческим сознанием.
Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии су-
ществуют не до, а после вещей.
Представители номинализма:
Росцелин (1050-1110),
Пьер Абеляр (1079-1142),
Уильям Оккам (1300-1350),
Дунс Скот (1265-1308).
Однако номиналисты не учитывали, что общие понятия отражают
реальные качества объективно существующих вещей и что единичные
вещи не отделены от общего, а содержат его в себе.
Постановка проблемы природы общих понятий (универсалий) была
обусловлена потребностями теологии. Церковники никак не могли сог-
ласовать положение о единстве Бога и его троичности. (Те из средневе-
ковых философов, которые признавали реально существующим единого
Бога (общее), а три лица - только видимостью, назывались реалистами,
те, которые реально сущим признавали отдельные лица (отдельное) и
.отрицали реальное существова1И?._..йби1?ЕО., назывались
номиналистами. борьбе номинализма и реализма проявлялась борьба
материализма и идеализма.
Крайний номинализм и реализм были осуждены церковью. Ее боль-
ше устраивали компромиссные учения, с которыми выстудили Пьер
Абеляр и Фома Аквинский.
\
Периоды в развитии средневековой философии:
1. Патристика (от латинского patres - отцы /церкви/). Патристика -
91
общее название литературы, написанной так называемими отцами
церкви. В теологаи патристика является частью дотаатики. В истории
философии это понятие используется для обозначения христианской
теологии и философии 1-VIII веков, когда ее представители защищали
христианскую доктрину от "язычников", государственной власти и
античной философии.
В развитии патристики выделяют следующие направления и шко-
лы:
-гностицизм;
-манихейство;
- аполопеты;
-александрийская школа;
- каппадокийские "отцы церкви";
- Августин Аврелий;
- Ареопагитики.
2. Схоластика (от греческого scholasticus - школьный) - средневеко-
вая "школьная философия", представители которой - схоласты -
стремились рационально обосновать и систематизировать христианское
вероучение. Исторически схоластика разделяется на несколько
периодов:
- ранняя схоластика (Эриугена Ансельм Кентерберийский) -
ХГ-ХИвв.;
- классическая (зрелая) схоластика (Альберт Великий, Фома
Аквинский) - Х11-Х111 вв.;
- поздняя схоластика (Дунс Скот, Уильям Оккам) - XIII-XIV вв.
В схоластике:
- до XII века развитие происходило в русле идей Августина;
- с XIII по XV вв. - господствует учение Фомы Аквинского.
98
Вопрос 2. Патристика - совокупность фидософско-теологаческих
учений христианских мыслителей 11-VIII вв. (отцов церкви имевших
главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской
религии. Христианство было вынуждено с самого начала противостоять
различным течениям, пытавшимся соединить его с нехристианскими
элементами. Самым распространенным и наиболее опасным для
христианства течением был гностицизм, наибольший расцвет которого
приходится на середину II века.
Гностицизм - религиозно-философское учение, представляющее
синтез восточных (вавилонских, иранских, египетских, иудейских и
др.) религиозно-мифологических представлений и культов, греческой
философии и христианских-идей.. Наиболее значительные пред-
ставители - Василии, ВалеатинраклеанКайократ. Различают
христианский и языческий гностицизм.
Для гностицизма характерны:
1. Дуализм, (Борьба света и тьмы, добра и зла, духа и материи имеют
универсальное.космическое значение. Зло происходит из материи, до-
бро от Бога.)
2. Идея вечности мира (против креационизма Ветхого завета).
3. Теодицея (от греческого - оправдание бога) - доктрина, стремяща-
яся решить вопрос о происхождении и значении зла в мире, объяснить,
почему существует в мире зло, если бог добр и справедлив. Христианс-
кая теология "решает" противоречие между аморальностью в мире и
бесконечной добротой бога при помощи идеи о свободе воли человека,
которую он получает от бога. Человек может выбирать между добром и
злом. Если при этом он руководствуется религиозными нормами, то
творитблагиедела, еслионэтинормыигнорирует-творитзло. Гностики
различают Бога - творца и Бога - искупителя. Таким образом, сущест-
вуют два божества: Бог как всеблагой искупитель и подчиненный ему,
даже враждебный, творец (демиург) мира.
4. Учение о человеке как центре мирового прогресса.
5. Концепция гносиса (знания). Суть ее в том, что через аскетичес-
99
кое возвышение духа человек якобы преодолевает свою разорванность,
познает свое внутреннее, тем самым восстанавливая разрушенную
мировую гармонию.
6. Мистика. Познание Бога у гностиков не рационально, а имеет
сверхъестественное содержаине.
К концу II столетия формирующаяся социальная церковь начинает
вести борьбу с гностицизмом. Причиной этого был прежде всего недо-
ступный большинству верующих уровень его суждений. Гностики, как
правило, весьма сложно, в аллегорической форме интерпретировали
Библию, а это открывало путь к ереси. Крайний дуализм этого учения
был основан на полной независимости материи от Бога, ограничивал
божественное всемогущество и тем самым подрывал монотеистическую
сущность христианства.
Манихейство относится к еретическим учениям, близким к
гностицизму. Его основателем был персидский мыслитель Мани (лат.
Манихеус), который жил примерно в 216-270 гг. и происходил из цар-
ского рода. В Индии его считали автором новой религии.
В манихействе свет и тьма суть двойное начало одновременно боже-
ственного и дьявольского происхождения, между ними происходит пос-
тоянная борьба.
Человеческая душа также понимается дуалистически, одна ее часть
произошла из света, другая - из тьмы. Там, где есть красота, душа
побеждает материю, и, наоборот, в безобразном одерживает верх ма-
терия. Манихейство указывает и путь преодоления зла. Человек может
быть спасен, но для этого необхлодимо, чтобы он отдался наиртрожай-
шему-аскедпадаиу:.
От учения христианской церкви манихейство бсновательно отлича-
ется отбрасыванием Ветхого завета, дуалистическим учением о двух
царствах и особой идеи искупления, которая предписывает человеку
самому реализовать свое искупление. Манихейское учение распрост-
ранилось прежде всего на Востоке, в Южной Европе и Северной Африке,
где оно образовало самостоятельную религиозную общину.
100
Манихейские общины удерживались почти в течение всего средневе-
ковья. -
Апологетами называют христианских писателей, которые в своих
трактатах призывали правителей и образованних людей защищать
преимуществахристианскогоучения.
Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские
вопросы. Они были первыми христианскими философами, которые
хотели приспособить греческое философское учение к потребностям
собственных концепций. Их деятельность приходится на II столетие,
называемое столетием апологетов.
Интересы апологетов были разными: одни работали в теории станов-
ления христианской науки, другие осуществляли практическую дея-
тельность (как пропагандисты). Одни полемр-зирйвали с язычниками,
другие - с еретиками. Одни были приверженцами эллинистической ду-
ховной культуры, другие - ее противниками. Некоторые предавались
спекуляциям, другие опирались на трезвые суждения здравого смысла.
Одним из первых апологетов был Юстин Мартир (100-166). К фило-
софским апологетам принадлежали таже Татиан, Теофил
Антиохийский, Эрней, Ипполит, Тертуллиан.
Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160-230) - юрист, философ,
активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной
веры. Его величайшие заслуги перед церковью состояли главным обра-
зом в пропаганде христианства, в защите церкви от римских властей и-
от еретических поползновений. Ой был первым христианским мыслите-
лем, который писал на латыни. Его главным трудом считается "Аполо-
гетикм" ("Защита"). Написан в 197 году.
Тертуллиан непримиримо выступают против соединения философии
и христианства, утверждал, что между верой и разумом нет никаких
точек соприкосновения. Принцип Тертуллиана;- "верю потому, что(
нелепо". Философии он противопоставлял религию, языческой науке-
христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение.
Научные исследования становятся излишними, когда известно Еван-
101
гелие - единственный авторитетный источник познания Бога, а тем
самыми любого знания, ибо Бог все определяет и правит человеческой
жизнью. Философский разум ведет лишь к ереси.
Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило почву
для подчинения философии теологии (учение о вере), что было харак-
терным для всего последующего периода развития христианской
философии.
Современник Тергуллиана Turn Флавий Климент, (Климент Алек-
сандрийский - ок.150-219) основал в Александрии в III столетни
христианскую богословскую школу. Ее целью было не только защитить
христианскую веру от ее противников, но и победить язычников и
повлиять на них так, чтобы они сами обратились в христианство. Для
александрийской школы характерным было сближение христианства с
эллинистической философией, а также превращение христианства в
религиозно-идеалистическую систему. Представители алек-
сандрийской Школы -Орыгсн"(184-254), "Арии (256-336), Афанасий
,(295-373). -
В IV столетии на Востоке выступают представители каппадокийской
церкви - Григорий из Назиана (330-390), Василий Великий (330-379),
Григорий из Ниссы (Нисский) - (ок.335-394).
Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между
откровением и философией и даже определил некоторые границы этих
отношений. Фидософия должна быть инструментом объяснения "истин"
догматики, принятых официальной церковью. Разум становится
орудиемхристианскойаёры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45