Но вместе с тем он выступает
за новую философию, причем такую, которая в новжвсторических
условиях может измекя1ьаою<й?.м.0т прежней философии, считает
Энгельс, остается только формальная логика и диалектика. Однако он
не ограничивает философию только наукой о мышлении. Диалектика
понимается им как наука об общих законах движения и развития как
внешнего мира, так и человеческого мышления. Такой постановкой
вопроса Энгельс указывает на единство диалектики и теории познания.
Основные законы диалектики: противоречие как сущность движения,
переход количества в качество, отрицание отрицания. Основой
развития мышления и его категорий (форм мышления) является изме-
нение природы человеком. А философия изучает способ фиксации
объектов действительности в человеческом познании, следовательно,
предметом философии выступает отирдаение мышления к бытию. __
Вопрос 3. Оценка и значение философско-теоретического наследия
конкретного мыслителя должна основываться исключительно на том
речльном вкладе, которые оно вносит в развитие мировой философской
wu г ""
МЫСЛИ.
214
В этой связи все спекуляции .вокруг философского творчества
1И.Ленина должны смениться взвешенным анализом его философских
Ьей и значением последних для философской науки.
Не претендуя на исчерпывающее изложение философских взглядов
1.И.Ленина, в настоящем разделе мы ограничимся рассмотрением со-
ржания двух основных его философских работ. К ним относятся преж-
е всего "Материализмхампщмокритшщзм" и "Философские тетради".
Работа В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм.
Критические заметки об одной реакционной философии" была написана
1 1908 г; и вышла в свет в 1909 г. В этом философском произведении
1.И.Ленин, в ходе полемики с представителем эмпириокритицизма,
% .. ," ..-
1ли "физического илглизя", изложил свои диалектико-ма-
яериалистические взгляды по ключевым вопросам теории познания,
Югики и методологии научного познания.
Проанализировав причины кризиса в теоретическом естествоз-
ании, Ленин пришел к выводу о том, что появление идеалистических
субъективно-идеалистических) интерпретаций новых открытий в
бласти естествознания, связано с неверным пониманием сущности
тношения материи и сознания. В этой связи он формулирует опреде-
ление материиакилософской категориикоторое может быть дано,
читает Ленин, лишь в рамках решения основного вопроса философии.
1 Ленинское определение материи отличается и той особенностью, что
!оно совершенно не связано с признанием наличия у материи каких-либо
конкретных свойств, изучаемых естествознанием (массы, инертности,
непроницаемости ит.д,) в качестве универсальных и всеобщих. Поэтому
1ленинское определение материи обладает такой гибкостью, благодаря
которой любое новое открытие ранее неизвестных и неожиданных
1 свойств материи не сможет стать в противоречие с принципиальными
основами диалектического материализма. Понятие материи, которое
R сформировал Ленин, выражает одно свойство материи - быть
объективной реальностью. А это говорит о том, что оно не может
устареть, или стать излишним в науке. Пока существует мир и разум
человека, познание материи будет осуществляться бесконечно, в каких
215
бы новых формах материальный мир не был представлен.
Другой важной теоретической заслугой В.И.Ленина являетсяаск-
рытие им диалектики абсолютного и относительного в решении пробле-
мы соотношения материи и сознания. Ленин подчеркивает, что противо-
положность материи и сознания имеет абсолютное значение только в
пределах очень ограниченной области: в частности, исключительно в
пределах основного гносеологического отношения субъекта и объекта,
или в пределах того, что принять первичным и что вторичным. За этими
пределами, согласно Ленину, относительность данного противополо-
жения несомненна.
Ленин не только разработал определение философского понятия
материи, но и раскрыл основные характеристики материи, ее всеобщие
и фундаментальные свойства. К ним относится, во-первых, присущее
всей материи свойствотражения, родственное, но не тождественное
ощущению. (Из этого свойства генетически вырастает ощущение,
присущее высокоорганизованной матерни); во-вторых, - это неисчерпа-
емость материи в любых ее вниадйфовмах, ее бесконечность в глубь.
Подвергнув критике "махистскую" (основатель теории - физик
Э.Мах) субъективистскую теорию ощущении (как комплекса ощу-
щений субъекта), Ленин раскрыл объективную основу и содержание
всех наших ощущений, которым является данный в них (ощущениях)
внешний мир. Таким образом, ощущение трактуется Лениным, как
субъективный образ объективного мира.
Развивая диалектико-материалистическое учение об истине,
Ленин в своей работе дает определение объективной истины как такого
знанияхшержание которого не зависит ни от человека, ни от челове-
чества. Из признания объективной истины вытекает признание истины
абсолютной, которая представляет собой процесс познания, складыва-
ющиисядадиалектического знания я истине. Таким образом, абсолют-
ная истина, согласно Ленину, это не одноразовый акт фотог-
рафирования действительности, а процесс приращения знания из суммы
относительных истин.
В "Материализме и эмпириокритицизме" Ленин разрабатывает
дею о роли практики в теории познания. В частности, он приходит к
иводу о том, что точка зрения жизни, практика должна быть первой и
:новной точкой зрения в теории познания.
К числу оригинальных и новаторских идей Ленина необходимо так-
1)ке отнести вопросы, связанные сдиалектико-материалистическим
беснованием ряда законов и категорий диалектической логики. Таких,
апример, как противоречие, движение, развитие, пространство, вре-
я, связь, причинность и др. Работа Ленина представляет также само-
поятельный интерес как попытка философского осмысления и обоб-
цения современных ему открытий в области естествознания. В этом
1алане Ленин продемонстрировал образец философского критицизма и
эефлексии относительно диалектико-материалистической интерпре-
тации научной картины мира.
"Философские тетради" Ленина представляют собой десять тетра-
дей-конспектов и выписок из книг по философии, сделанных им в период
: 1914 по 1915 года.
Работа над философскими тетрадями была вызвана необходимостью
{альнейшего развития диалектико-материалистической философии по
лючевым проблемам диалектики, логики и теории познания. Центр
тяжести философских интересов Ленина в этих конспектах пере-
Местился к диалектике.
1 Существенное место в "Философских тетрадях" Ленина занимают
1конспекты книг Гбгеля. В этой связи Ленин показал, что уникальное
приобретение человеческого разума - диалектика, - в идеалистической
системе Гегеля вырождается в умозрительное конструирование мира. В
Д противоположность Гегелю, Ленин рассматривает предметную деятель-
1 ность как основу для формирования всего категориального логического
" строя мышления. Поэтому диалектика, считает Ленин, как философ-
ская наука есть одновременно онтология, гносеология и содержатель-
ная логика, которая ни в коей мере не может быть сведена к "сумме
примеров".
217
Важное место в "Философских тетрадях" занимает фрагмент "К
вопросу о диалектике", где Ленин в тезисной форме сформулировал
основные идеи своего понимания диалектики как метода научного поз-
нания. Фрагмент начинается тезисом о том, что раздвоение единого и
познание противоречивых частей его составляет суть диалектики,
Ленин обращает внимание на то, что именно закоя_противоречия явля-
ется центральным-в-диалектике и в этом состоит принципиальное
отличие ее от метафизики.
Противопоставляя метафизической концепции развития
диалектическую, Ленин обосновывает, что только последняя может вы-
разить в логике понятий "самодвижение" и саморазвитие материи и
духа. Только благодаря закону единства и борьбы противоположностей,
считает Ленин, можно разрешить парадоксы и антиномии мышления,
связанные е решением проблем: отдельного и общего, прерывного и
непрерывного, движения, развития и т.п. Ленин приходит к выводу о
том, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика,
которая является не чем иным, как отражением "объективной природы",
превращения отдельного в общее, случайного в необходимое и взаимной
связи противоположностей.
Подытоживая особенности диалектики как науки, Ленин делает
вывод, что диалектика есть логика и теория познания современного
философского материализма. Останавливаясь на недостатках ме-
тафизического материализма, Ленин отмечает различие между вуль-
гарно-материалистической критикой идеализма, усматривающей в иде-
ализме только "чепуху", "мистику" и "пустоцвет", и диалектико-ма-
териалистической критикой, показывающей, гак из
абсолютизирования отдельных моментов процесса познания вырастает
идеализм. Ленин подчеркивает, что идеализм в решении принципиаль-
ных проблем теории мышления гораздо ближе к современному ма-
териализму и науке в целом, чем материализм "вульгарный", ме-
тафизический.
Идеи, обоснованные Лениным в работах "Материализм и
эмпириокритицизм" и "философских тетрадях", оказали плодотворное

зияние на дальнейшее развитие диалектико-материалистической
1Диции в современной философской мысли.
Вопрос 4. Как ни многообразны философские учения в истории
лософии, все они, явно или неявно, имеют в качестве своего отправ-
ого теоретического пункта вопрос об отношении мышления к бытию,
)знания к материи. Этот вопрос является основным вопросом любой
философии, в том числе и диалектико-материалистической философии.
1Сак известно, материализм исходит из принципа и признания
Ьервичности материи и производности, вторичности сознания.
1иалектико-материалистическая философия исходит из признания
ервичности материи и материалистического монизма, эта философия
читает, что мир есть движущаяся материя. Материя как объективная
сальность несотворима, вечна и бесконечна. Материи свойственны
акие всеобщие формы ее существования, как движение, пространство
время. Движение, с точки зрения диалектико-материалистической
философии, это универсальный способ существования материи. Нет
сатерии вне движения, а движение не может существовать вне материи.
Гаковы исходные принципы диалектико-материалистического
1(онизма, который был впервые научно обоснован К.Марксом и
Энгельсом.
Специфической особенностью диалектико-материалистической
философии является то, что ее создатели не пошли по пути "сиСТемо-
озидания", т.е. метафизического конструирования из головы очередной
1философской системы замкнутой в себе, а представили философию как
шего движения научно-теоретического мышления, изменяющегося в
соответствии со своим конкретным предметом исследования. Развива-
1;ется и изменяется предмет философского познания - мышление, и, со-
1ответственно, изменяется понятийный и категориальный аппарат
теоретического познания. Диалектико-материалистическая философия
открыта для вхождения в ее содержание новых понятий, законов,
R ..;
принципов и методов познания, но не произвольно взятых из другой
области знания, а как следствие более глубокого и дальнейшего поз-
1нания своего конкретного предмета. Поэтому диалектико-ма-
,
219
териалисгическая философия - это не набор философских систем и точек
зрения, а развитие одной концепции, как органической саморазвиваю-
щейся целостности. Однако, диалектико-материалистическая
философия - это не аморфное образование, а теоретическая система
науки, имеющая свой предмет, законы, структуру и основные функции,
которые находятся во взаимосвязи с конкретными науками. ,
Законы и категории диалектико-материалистической философии,
представляют собой наиболее общие, основные понятия и вместе с тем
существенные определения форм бытия и отношений вещей. Они обоб-
щенно выражают как универсальные связи как бытия, так и мышления,
познания. В них аккумулирован познавательный опыт человечества,
его духовной и предметно-практической деятельности, практики. В
основе анализа категорий лежит принцип отражения. Исходной кате-
горией теории материалистической диалектики является материя, а с
ней неразрывно связаны основные формы существования материи -
движение, пространство и время.
Исследование многообразия форм движения материи начинается с
вычленения объекта исследования, констатации его бытия. В свою
очередь каждый объект предстает познающему субъекту своими каче-
ственными и количественными определенностями. Любой объект
представляет собой единство количества и качества, т.е. количественно
определенное качество, <ли меру. Раскрывая качественную и количес-
твенную определенность вещей, человек вместе с тем устанавливает их
различие и тождество. Такова логика развертывания системы кате-
горий материалистической диалектики.
Категории диалектики находятся в неразрывной связи с ее зако-
нами. Каждая область природы, общества и мышления имеет свои зако-
ны развития. Но вследствие материального единства мира в нем суще-
ствуют некоторые законы, которые носят универсально всеобщий ха-
рактер. Их действие распространяется на все области бытия и
мышления, по-разному развиваясь в каждой из них. Наиболее общими
законами диалектико-материалистической философии являются: пере-
ход количественных изменений в качественные, единство и борьба
220
Противоположностей и закон отрицания отрицания. Эти законы
1вредставители диалектико-материалистической философии еще назы-
вают основными законами. Развивающийся характер научного поз-
1юния, в том числе и диалектики, обусловливает необходимость учиты-
вать, что количество основных законов не может быть вечным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45