1 Его жизнь становится философией, а философия - жизнью.
1 В центре внимания Сковороды - религиозная и моральная пробле-
1 матика. Он создает практическую философию, не уделяя слишком уж
большого внимания теоретической завершенности, формальной систе-
матизации своих идей. Поэтому о метафизике, онтологии, гносеологии
Сковороды можно говорить с определенными оговорками, так как он не
дает законченного и детального ответа на все вопросы, которые мог бы
поставить философ. Это является результатом не его неосведомленности
307
в области философии, истории или естественных наук, но следствием его
принадлежности к той философской традиции, которая считает до-
стоинством философа лишь определенный, вполне четко очерченный
ракурс видения мира, в центре которого пребывает человек.
Отсюда вытекает выбор опоры его поисков: )Бнблия, мифология,
фольклор, которые являются и основой и способом осмысления реаль-
ных жизненных проблем. Отсюда и форма философствования, которая
базируется на ограниченном сочетании художественного миросозер-
цания и рационально-абстрактного. Все эти элементы вступают в рабо-
тах Сковороды в очень сложное взаимодействие, которое происходит на
основе синкретизма,. Его результатом становится универсальный алле-
горизм, в котором предметы и явления выступают не во всей совокуп-
ности особенностей, не в целостности, а лишь в абстрактно-схе-
матических образах их - как символы. Сковорода продолжает традиции
символики народной поэзии, античного неоплатонизма, христианской
символики отцов церкви, немецких мистиков и украинской полемичес-
кой литературы XVI-XVII ст. Каждый символ у Сковороды, как и у
досократиков ("логос" у Гераклита), нс имеет твердого, установленного,
резкоограниченногозначения, а имсстопредсленнуюмножественность
значений, границы которых частью смежные, частью пересекаются,
частью отрицают одна другую. Сочинения Сковороды - своеобразный
комментарий или путеводитель символического мира, который дает
возможность человеку присоединиться к тайнам микрокосмоса.
Символика для Сковороды - это мир, в котором прячется необходимая
для человека истина.
Начиная со Сковороды, можно четко различить научно-образова-
тельное и этико-гуманистическос направление в философии просве-
щения на Украине. Если философские курсы Академии представляют
первое из них, которое продолжается дальше философами и естест-
воиспытателями, в частности Киевского и Харьковского университетов,
то работы Сковороды являются лишь ярким примером другого направ-
ления. Здесь преобладает преимущественно разработка общественно-
политических идей и возвышение общественного сознания украинского
народа и через шеллингианцев (Кавунник-Велланский) эта линия идет
к Т.Шевченко, Кирилло-Мефодиевцам и Гоголю.
-ч)
Интерес украинской философии в XVIII в. в рамках христианского
неоплатонизма к вопросам человека, его духовному миру, свободе, са-
модеятсльности как самоусовершенствованию указывает на ее предро-
мантичсский характер. Проблема единения человека, мира и бога
1 обсуждается в украинской философии XVII - нач. XVIII в., на дальней-
шем этапе представленная философией Г. Сковороды, нс просто
1 традиционно наследуется, но обретает свою специфику в форме
типичных черт предромантического сознания. Она становится
.пружиной философско-теологической мысли, которая ведет к
. формированию украинского романтического мировоззрения.
Дм.Чижевский на основе анализа философской системы Г. Сковоро-
ды приходит к выводу, чтоон является представителем "диалектической
мистики" и пользуется методом антитетики и символики. Сравнивая эти
особенности философии Г. Сковороды с философией досократиков, не-
оплатоников, схоластики, мистики и романтизма, рисуя тенденции и
становление европейского предромантического и романтического
мировидения, Дм.Чижевский убедительно показал, что предромантизм
Сковороды является тем же развитием европейской философской
мысли, но на украинском грунте.
Сковорода, как и немецкие философы-романтики, считал, что чело-
век жет постичь единое (оно не является вечным разумом как у
просветителей) духовно,, но не с помощью дискурсивного мышления, а
через символы. Вхождение в символы, а через них приближение к едино-
му, к богу является таинством. Единое, универсум как начало, беско-
нечность, вечность, как бога человек может познать только одним путем -
сердцем, входя в образ - символ.
Приоритет символики в познании универсума является ни личным
чудачеством Г. Сковороды, ни его философским открытием, это метод
отрицания философского рационализма, способ доказательства одно-
стовонности дискурсивного мышления. Его использовали все евро-
пейские философы, которые стояли на позициях неоплатонизма. Обра-
щение философии к символике, с одной стороны, означало, что
309
философия в культуре таким образом выражает свою интегративную
функцию, а с другой - что в полемике с рационализмом это было прояв-
лением иррационализма, мистицизма в философии.
Предромантизм как в философии, так и во всей украинской культуре
11-й половины XVIII в., свидетельствует, с одной стороны, о междуна-
родном, интернациональном характере развития духовной жизни Евро-
пы, о вплетенности Украины в общеевропейский экономический,
социально-политический и культурный процессы, во всяком случае до
середины XVIII в. С другой стороны, предромантизм указывает на
наличие на Украине достаточных материальных и духовных предпосы-
лок для его формирования.
В общественном сознании вызревают идеи нового мировосприятия,
что отвечало назревшим духовным потребностям общества. К ярко вы-
раженным идеям предромантического сознания можно отнести идеи
историзма, нации, героической личности. Идея историзма в европей-
ской культуре берет свое начало в XVIII ст. Украинские философы
И.Козельский, Дссницкнй. Гамалея распространяли работы Монтеня,
Монтескье, Вольтера, Декарта, Гольбаха, Вольфа. Руссо, Мабли. Ус-
ваиваются исторические идеи Гердера о том, что основная ценность
исторических эпох - в их национальной культурной самобытности.
Немногие сегодня на Украине могут назвать философское учение,
которое бы выражало специфику украинского мировосприятия, основ-
ные характерные черты национального мировоззрения и национальной
психологии. Но такая философия, по мнению ряда исследователей, в
первую очередь представителей украинской диаспоры, есть. Она - в тех
произведениях народа и профессионального искусства, которые явля-
ются проявлением души народа, культурных традиций и духовности. Ее
название - философия сердца. В основных чертах она возникла в XVIII
ст. у Сковороды,> окончательно сформировалась в XIX в. в работах
одного из самых известных философов П.Юркевича. Эта философия
закрепляется как стойкая мировоззренческая позиция в украинском
романтизме. Она обнаруживает себя в творчестве Н. Гоголя, П.Кулиша,
Т.Шевченко, в трудах М.Максимовича. Ее влияние на украинскую ду-
ховность, культуру, настолько велико, что в определенной трансфор-
мации она нашла ныражсинс в литературе и искусстве XX ст., как в 20-е
годы, так и сегодня. Секрет такого влияния в том, что основы этого
философского мировоззрения базируются на характерных особенностях
национальной психологии ч миропредставления украинцев.
П.ДЮрксвичу удалось выразить эти особенности мировосприятия
и мировоззрения потому, что они в его личности упали на благодатную
почву эрудиции, тонкого ума и философской традиции, которая в конце
XVIIi в. была представлена философией Г.Сковороды-
Характсризуя особенности мировосприятия П.Юрксвича, русский
философ Вл.Соловьев, который считал себя его учеником, отмечал что
тот "происхождением украинец, навсегда сохранил в характере и языке
яркий отпечаток своего происхождения". Его характер "сформировался
на общем фоне украинской природы, ей соответствовала его за-
думчивость, погруженность в себя, чувствительность, упрямство и зам-
кнутость".
В центрсфилософского учения П.Юркевича, как и Сковороды, стоит
человек - малый мир. П. Юрксвич, так же как и Г. Сковорода, обраща-
ется к понятию сердца. Обращение к этому понятию нс является какой-
либо новацией в философии. Идея сердца встречается у Платона, Прок-
ла, Климента, Оригены, Григория Нисского, Августина, предро-
мантиков и романтиков, в эмоционализме. В философском учении
Юркевича понятие "сердца" является центральным. Наиболее полно
оно раскрыто в работе "Сердце и его значение в духовной жизни чело-
века, по учению слова Божия".
Некоторые исследователи его творчества полагают, что на
Юркевича в его подходе к проблеме человека определенное влияние
имела философия А.Шопенгауэра. И у одного, и у другого человек
может открыть завесу первоначала только сферой духовности. И там, и
там эгоистическая природа человека программирует страдательность
жизни. У Шопенгауэра каждый "хочет всего для себя", а все, что этому
сопротивляется "хотел бы уничтожить". У Юркевича эгоизм человека
проявляется в том, что мы исключаем из нашей деятельности других
311
людей и их счастье или смотрим на них как на сбособ нашего счастья.
Сферу духовной жизни Юркевич называет, как и Сковорода, понятием
"сердце". В нее входит и то, что вытеснено "за порог сознания". Как и у
Сковороды, у Юркевича символ "сердце" многозначный. Одно из его
значений - сердце как душевное состояние человека. Душа удерживает
только свои значения, они живут как часть мировосприятия человека,
являясь таинственными, сокровенными в человеке, определяют содер-
жание личности. "Сердце, - пишет В.Юркевич, - есть исходное место
всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека, есть доброе
или злое сокровище человека..."
То.что Юркевич называет "общим состояниемдуши", одновременно
есть фактом и сознания и чувственной сферы, это проявление духов-
ности человека. "Общее состояние души" неповторимое и идеальное. Эта
позиция близка к толкованию Ф.Брентано и Э.Гуссерлем понятия
"феномен". Как "общее состояние души", так и "феномен" наполнены
содержанием, предметные. Состояние души - это чувства чего-то, они
на что-то направлены. У Э.Гуссерля эта направленность переживания
(интенциональность) становится основополагающим принципом его
философии.
Другой выдающийся представитель украинского и русского
романтизма - Н. Гоголь. Его искания правды - это углубление в себя, в
свою душу, т.к. через нее лежит путь в мир.Истинную правду можно
осознать, по Гоголю, только душой. Мир открывается человеку в правде
только благодаря его духовному пробуждению,, активности, а не
рациональному познанию. Душа человека для Гоголя является не столь-
ко путем познания, сколько его глубинным источником. Как Сковорода
и Юркевич, так и Гоголь называет душу "сердцем". Сердце человеческое
есть бездна неизведанная, здесь мы каждую минуту ошибаемся.
Единственный путь самоутверждения, самоусовершенствования, кото-
рый поможет устранению ошибок - это любимое дело человека, которое
поглощает его всего. Кстати, у Сковороды тоже есть идея родственного
труда и мысли Гоголя очень близки ей. Утверждение о родстве человека
1 Текст Сноски
312
с любым делом подчеркивает неповторимость, уникальность человека,
его непохожесть с другими и его право на собственный моральный путь
в жизни и личную свободу. Сравним, насколько близкими являются
позиции выдающихся украинцев. Г.Сковорода: "Всякому городу нрав и
права, всякий имеет свой ум голова", Т.Шевченко: "У кожного своя доля
i св1й шлях широкий", Н.Гоголь: "Только той дорогой должен идти
каждый из нас к Нему, для которой Он сам дал нам способ, орудия и
способности; все же другие пути будут окольные и кривые, а не прямые
и кратчайшие". Но Гоголь лишь наполовину украинец. Украина для него
вся в прошлом, для нее нет настоящего и нет будущего. Тогда стоит ли
жить во имя того, что не вернется? И Гоголь делает свой выбор в пользу
государственной службы.
Подытоживая значение фигуры и творчества Гоголя для украинской
духовности и культуры приведем слова Мих.Драгоманова: "Мы имеем
полное право считать, что Гоголь породил и поэтические пробы
Метлинского, Костомарова и самого Шевченко и если не вызвал, то шел
параллельно с этнографическими работами М.Максимовича, Боденско-
го, Средневского и был таким образом одним из отцов новейшего ук-
раинского народолюбия, тем более что об Украине так много и громко
говорил человек, ставший сразу рядом с Пушкиным авторитетом в гла-
зах русской общественности".
Неоценимый вклад в развитие философской мысли на Украине внес
Т.Г.Шевченко (1814-1861).
Т.Г.Шевченко родился в семье крепостного. Учился в школе у дьяка,
затем попал в "казачки" к помещику Энгельгардту, с которым в 1831 г.
переехал в Санкт-Петербург. Там с помощью украинского художника
деятелями русской культуры К.Брюлловым, В.Григоровичем, А.Ве-
нециановым. В 1838 г. они выкупили его за 2500 р. из крепостничества
и помогли вступить в Академию Искусств, которую он как ученик
К.Брюллова успешно закончил в 1845 г. Писать стихи он начал еще в
1837 г., а в 1840 г. вышел первый его сборник "Кобзар". В 1846 г.
УкраТнець. Лп-ература великоруська, украТнська i галицька. Льв1в. 1873. С.42
313
Т.Шевченко вступил в Кирило-Мефодиевское братство. После разгрома
братства и ареста был заключен в Петропавловскую крепость, а затем
отправлен солдатом в Отдельный Оренбургский корпус с суровым запре-
том писать и рисовать. Как и из крепостной неволи, Т.Шевченко был
освобожден из неволи солдатской благодаря усилиям передовой русской
интеллегенции, в частности, усилиям вице-президента Академии Худо-
жеств Ф.Л.Толстого. Умер он в 1861 г.
Поэт-творец, гражданский деятель, Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45