д. Однако категории эти в обычном мышлении
185
выступают не в их чистом виде, - они смешаны с содержанием созер-
цания или представления и не выделены для разума как чистые понятия.
Люди употребляют указанные понятия, не отдавая себе отчета об их
внутреннем содержании. Известное, еще не есть познанное. Поэтому
мысль должна обратиться на самое себя и познать свое собственное
содержание. Сферой логики является, по Гегелю, "эфир чистой мысли".
Категории - это не что иное, как мысли бога до сотворения мира и
конечного духа /человека/. Логика рассматривает чистое мышление,
или безличный разум. Логические категории представляют собой пре-
дельные абстракции, взятые из самой же действительности. Точно так-
же и диалектический метод, "движение чистой мысли", на самом деле
является абстракцией действительного движения природы и общества.
Гегель показывает, что категории логики имеют свое собственное содер-
жание. Только благодаря этому понятие саморазвивается и в своем
развитии порождает свои определения.
Центральный пункт гегелевской диалектики - учение о противо-
речии. Противоречие, по Гегеяю, это не только факт бытия, оно есть
факт совершенно всеобщий, необходимо присущий всякому явлению.
Гегель исходил в своем учении из тех противоречий, которые он наблю-
дал в процессах органической жизни, в исторической действительности,
в конкретных духовных формообразованиях. Поэтому он постоянно
подчеркивал, что противоречие имеет значение именно там, где есть
изменение, движение, жизнь. Диалектический метод имеет целью
постигнуть весь мировой и исторический процесс как движение бытия,
развертывающегося в противоречиях и через противоречия.
Общечеловеческое значение Гегеяя и его философской системы
состоит в том, что он был гениальный историк и конкретный диалектик.
Изучая историческое бытие в его различных формообразованиях: граж-
данскойистории /"Философияистории"/, историярелигии /"Лекциипо
философии религии"/, истории искусства /"Лекции по эстетике"/,
истории философии /"Лекции по истории философии"/, описывая зако-
ны движения, изменения, развития, Гегель должен был создать новый
метод и соответствующие приемы познания, мышления, которые соот-
ветствовали бы и новому предмету - предмету исторического познания.
186
1. Гегель не только создал диалектический метод познания и доказал, что
ршенно он является подлинным, специфическим соответствующим
редмету философии как науки, но и реально воплотил его в плоти и
1 крови содержания своей философской системы, а так же других областей
знания и отраслей философской науки.
1 Л. Людвиг Фейербах 11804-1872/- родился в Ландсхуте, в Баварии
IB семье образованнейшего криминалиста. Первоначальное образование
1 фейербах получил в местной гимназии. В 1823 г. поступил в Гейдель-
1бегский университет, где изучал теологию, а затем перешел на фило-
1-софский факультет. Затем Фейербах переезжает в Берлин, где прослу-
1и1ал курс лекций Гегеля. После окончания Берлинского университета в
11828 г. защищает диссертацию "О едином, всеобщем и бесконечном
.разуме", которая была в целом выдержана в духе гегелевского иде-
ализма. После защиты диссертации Фейербах работает в Эрландском
.университете приват-доцентом, где с 1829 г. читал курс "гегелевской
1 философии" и истории новой философии. В 1830 году Фейербах
опубликовал анонимно работу под названием "Мысли о смерти и бес-
смертии", направленную против веры в бессмертие души. Авторство
1фейербаха было установлено, работа была конфискована, а сам автор
был лишен преподавательских прав. Однако Фейербах продолжает на-
пряженную философскую деятельность. Эволюция его воззрений идет
в направлении от гегелевской точки зрения к материализму. Итог этой
идейной эволюции - Фейербах крупнейший представитель ма-
териалистического крыла немецкой классической философии.
После прекращения своей академической карьеры Фейербах создает
трехтомноесочинениепоисторииновойфилософии/1833-1838/. В 1839
г. появляется его сочинение "К критике философии Гегеля", которое
знаменовало его окончательный переход на позиции материализма. В
1841 г. выходит в свет главный труд Фейербаха - "Сущность христиан-
ства", а также целый ряд других произведений посвященных проблемам
критики религии и идеализма в защиту материализма. Фейербах вы-
ступил как страстный реформатор философии. Эта реформа состояла по
существу в восстановлений материализма.
187
В противовес гегелевской философии религии Фейербах расс-
матривал философию и религию как миропонимания, взаимоисключа-
ющие друг друга. Реальная причина религии состоит в том, что она
коренится в "природе человека", в условиях его жизни. Критика религии
перерастает у фейербаха в критику идеализма.
В теории познания Фейербах продолжал линию материалистическо-
го сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт, как первоисточник
знания, Фейербах подчеркивал взаимную связь чувственного созер-
цания и мышления в процессе познания.
В центре учения Фейербаха - человек как "единственный, универ-
сальный и высший предмет философии". Антропологический ма-
териализм Фейербаха исходит из рассмотрения человека как
психофизиологического существа. Человек, по Фейербаху, есть ма-
териальный объект и одновременно мыслящий субъект. Вместе с тем
антропологический материализм Фейербаха основывается на
биологической, а не на социальной трактовке природы человека. Здесь
Фейербах не вышел за границы метафизического материализма XVIII
века, а лишь усилил как сильные, так и слабые его стороны.
Вопрос 2. Неклассическая идеалистическая философия.
Философия Гегеля явилась высшей формой философского иде-
ализма вообще. В этой связи, критика философской системы Гегеля
становилась возможной в двух направлениях : \1 либо путем преодо-
ления ее с позиций материализма /что осуществили Л. Фейербах и
К. Маркс/2/ или путем возвращения к догегелевской философии, т. е.
системам, которые были уже "сняты" /и преодолены/ Гегелевской
философией.
Еще при жизни Гегеля, после появления его трудов, началась
активная критика отдельных положений его учения. В- частности, его
противники сосредоточили свое внимание на проблеме соотношения
логических и реальных связей в природе, обществе и истории; подвер-
гались критике принципы диалектического метода Гегеля с его цент-
ральной идеей развития и т. a.f
188
Среди наиболее известных представителей неклассической иде-
алистической традиции в немецкой философии XIX века необходимо
выделить имена И. Ф. Гербарта, А. Шопенгауэра, Я. Ф. Фриза, Ф. Э. Бэ-
нека, Б. Больцано, Г. Т. Фехнера и, более поздних мыслителей,-
Ф. Ницше, В. Дельтея.
Кратко охарактеризуем философские взгляды некоторых из них.
Первый, кто открыл фронт критики классической философии "спра-
ва", был Иоганн-Фридрих Гербарт /1776-1841/.
Философия Гербарта возвращается к учению Канта о различии меж-
ду явлением и сущностью, но старается преодолеть дуализм Канта при
помощи учения о духовной субстанции как действующем начале.
Основные произведения Гербарта: "Главные пункты метафизики" -
/1808/; "Всеобщая метафизика с принципами философского учения о
1 природе" /1829/ и др.
Учение Гербарта не выдвигает новых принципов для построения
системы философии, а представляет лишь попыткусистематизировать
некоторые взгляды, заимствованные из разных эпох и разных систем
Отправляясь от Канта, Гербарт проделывает путь совершенно
1 отличный от того пути, которым прошла немецкая классическая
ц философия /Фихте, Шеллинг, Гегель/.?
1 Этот путь приводит Гербарта к выводам, прямо противоположным
1 гегелевским. Диалектическое учение о противоречии и учение о са-
1.модвижении понятий решительно отвергается Гербартом. Он расс-
матривает противоречие не как движущую силу развития понятий, а как
чисто негативный момент в познании. Подлинное бытие, по Гербарту,
стоит вне противоречий; это - неподвижное, само себе равное бытие.
Таковы, вобщем, характерные черты его философской доктрины.
Артур Шопенгауэр /1788-1860/ - родился в Данциге в семье
банкира. После окончания гимназии, обучался коммерческой практике,
р бухгалтерии, банковским операциям. И только осенью 1809 года посту-
пает в Геттенгенский университет, где изучал медицинские науки и
189
философию. Затем Шопенгауэр покидает Геттенген и перебирается в
Берлинский университет. После окончания университета Шопеигауэр
работает над диссертацией по философии, которую успешно защищает
в 1813 году и получает диплом доктора наук.
В 1818 году Шопенгауэр завершает свой главный философский труд
"Мир как воля и представление", который, по его словам, представляет
новую философскую систему, отличную от тех, которые создавали
Кант, Фихте и Гегель. Однако лекции в Берлинском университете,
которые он начал читать в должности приват-доцента, так и не смогли
привлечь внимание слушателей. Студенты предпочитали Гегеля.
Выступив против диалектики и историзма Гегеля, Шопенгауэр
примыкал к Канту и сочетал кантианство с платонизмом и волюн-
таризмом, котррый провозгласил основным универсальным
прййципомвсей своей философии. Уже в первом свЙёйЙройзведеийИ,
определившем дальнейший философский путь Шопенгауэра, "О четве-
рояком корне закона достаточного основания" /1813/, он сфор-
мулировал принципы учения о логическом законе достаточного осно-
вания, которые легли в основу философской системы представленной в
сочинении "Мир как воля и представление". Суть этого закона достаточ-
ного основания сводится к следующему. Истинная философия, по Шо-
пенгауэру, исходит не из объекта /как материализм/, и не из субъекта
/как субъективный идеализм/, а из представления, в котором Шопен-
гауэр видел первый факт сознания. Эти представления распадаются на
соотносительные объект и субъект. Форма объекта -"закон достаточно-
го основания", который и выступает в четверояком виде: как закон
бытия 1 для пространства и времени/; закон причинности /для ма-
териального мира/; закон логического основания /для познания/; и
закон мотивации /для наших действий/. Закон основания не касается
субъекта и служит формой лишь для объектов. Как форма всякого объек-
та закон основания всецело относителен и имеет силу только в преде-
лах мира явлений. Познание в различных формах закона основания
осуществляется либо как интуитивное, или непосредственное познание,
либо как отвлеченное, или рефлективное познание.
Исходя из эмпирического сознания, Шопенгауэр не хочет
)аннчиться пределами только сознания: в основе сознания он находит
1Ю, которую он затем превращает во всеобщую сущность вещей,
чира вообще. Шопенгауэр находит в эмпирическом сознании прояв-
[ение внутренней причинности, которая действует по определенным
отивам. Отсюда признание в основе эмпирического сознания центра
" отивации - воли. Воля для Шопенгауэра - абсолютное начало, корень
;его сущего. В его учении воля предстает как "космический" принцип,
ежащий в основе мироздания. Все явления действительности - суть
ормы объективации воли. Органической жизни свойственна "воля к
:зни".
Мотивация как внутренняя природа Воли, представляется в
гениях как необходимость. Мир явлений - это мир как представ-
ше. Сущность же дана непосредственно как воля. Это отношение
Попенгауэр переносит на весь мир. Мир явлений и мир сущности вы-
упают как мир представлений и мир воли. Подобно тому как наша
ыя вызывает наши поступки, так и действующая во всем мире воля
<зывает движение мира. Этому закону подчиняются не только
(ганические процессы, но и неорганическая природа. Чтобы выяснить,
вким образом воля может участвовать в чисто механических, лишен-
IMX сознания движениях, Шопенгауэр пользуется введенным
Лейбницем принципом "дремлющего" или "слепого" сознания.
1
1 Итак, мир в сущности своей есть, по Шопенгауэру, реализация воли,
IIR представлений - его внешняя объективация. Таков смысл кон-
1пции мира как воли и представления.

Не замеченная современниками философия Шопенгауэра получает
аспространение в сер. XIX века и становится влиятельной предпосыл-
Ой в развитии иррационализма. Его учение о противоположности
онятий и интуиции, а также его учение-о главенстве воли над поз-
анием способствовали оформлению интуитивизма и прагматизма.
стетика Шопенгауэра сыграла существенную роль в формировании
тетики Р. Вагнера и новейшего символизма. Большое влияние Шопен-
ауэр оказал на формирование философских взглядов Ф. Ницше.
191
Фридрих Ницше /1844-1900/ - родился в г. Реккене около Лютцена,
Саксония. После окончания гимназии учился в Бонн
Лейпцигском университетах. С 1869 по 1879 работал в должи
фессора Базельского т>">- - --
ском и
.->-. to 1 у раоотал в должности про-
ipa Ьазельского университета, где читал курс классической фило-
. Творческая деятельность Ницше продолжалась до 1889 года,
когда он заболел душевщымрастройством
В философском развитии Ницше выделяют три периода или этапа.
На первом этапе - Ницше предстает как последователь философского
учения Шопенгауэра и Р. Вагнера. Во второй период Ницше сближается
с позитивизмом и естествознанием. Третий период характеризуется
усилением метафизических элементов его творчества, постепенной раз-
работкой учения о воли к власти.
Отвергая кантовский дуализм явления и "вещи-в-себе" /и в лице
Канта - всю рационалистическую традицию XVII-XVIII вв./, Ницше
обращается к досократовской философии, привлекающей его мкслы(>о
нерасчлененностимысли и бытия в противоположность аналитическим
тенденциям и абстрактной систематике более поздней философии.
Основные понятия его философии - "мир", "жизнь", "вещь", "станов-
ление", "человек" и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45