Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и
наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-
430) К его главным трактатам относятся: "Исповедь", "О троице", "О
граде божьем". Последний трактат считается главным произведением
Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды. В нем
Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного Эгоизма и
безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В
102
этом трактате говорится о презренном язычестве и заблуждениях преж-
ней философии, а также о противоположности между светской (дья-
вопьской) державой и царством божьим, воплощением которого являет-
ся церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.
Творчество Августина не образует единой системы. Выделим основ-
ные моменты его философских взглядов.
1. Августин систематизировал христианское мировоззрение с
помощью принципов неоплатонизма.
2. Проблема бога и его отношение к миру - основная проблема
философии. Бог является высшей сущностью, он не только сотворил
мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить (кре-
ационизм). Августин отвергает представление, согласно которому мир,
будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Августин фило-
софски обосновьгаает 2 важнейших евангельских догмата - о личной
форме бога-творца и о творении богом мира "из ничего".
3. Августин полагал, что целью и смыслом человеческой жизни
является счастье. Счастье можно достигауть всяи?01...Богсв поз-
нании Бога ив уяснении своей полнейшей завистявСЕлалвего.
4. Вера в Бога - исходный момент человеческого познания по
Ав1устинуСущность теории познания Августина - априорность; твор-
цом всех идей и понятий является БогАвхустин утверждал единство
веры и познания, первенство веры над разумом. Не самостоятельность
человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются
авторитетом В отличие от предшествующих "отцов церкви", которые
видели источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил
наивысшим авторитетным источником веры церковь как единственную
непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины.
Бог, по Августину, -источшиблагавысшблаго. Все остальное
благо в природе и в обществе от Бога. И всем тем, что человек имеет в
себе хорошего, он обязан Бог. Августин выдвинул концепцию зла как
ослабленного добра. Зло имеет своим источником свободную волю чело-
века. Зло в восстания человека против Бога, твари против творца. С
103
момента грехопадения люди предопределены ко злу, они сами по себе
способны лишь на зло. В последствии этот момент в учении Августина
был католической церковью смягчен: человек спасается и волей бога, и
своими "добрыми", т. е. угодными церкви делами.
6. Августин резко противопоставляет государство (царство дьяво-
ла) и церковь ("град божий"). Государство, считает Августин, основано
на любви человека к самому себе, на эгоизме Это область непрерывной
войны, конфликта, борьбы одних слоев народа против других, народов
против народов. Государство - царство грехаВ отличие от государства
церковь основана на самоотвёрженнсйГлюбви человека к Богу.
7. Философия истории Августина резко отличается от языческих
концепций в этой области. Там господствовала идея круговорота.
Августин выдвинул линейную концепцию истории. История человече-
ского общества имеет начало (сотворение мира) - кульминацию
(пришествие Христа) - конец (второе пришествие и страшный cyq
Смысл истории - в победе христианства во всемирном масштабе. В осно-
ву периодизации истории человечества Августин положил "Библию".
Он разделил историю на шесть периодов. Пять периодов у него связаны
с ветхозаветной историей. Шестой период начался с первого
пришествия Иисуса Христа. Он закончится "вторым пришествием",
страшным судом, отделением грешников от праведников, после чего
первые будут отданы вд вечные муки в аду, а вторые- на вечное блажен-
ство в раю. Философия истории Августина подготовила теорию общест-
венного прогресса.
8. (Социально-политическая доктрина Августина основана на идее
неравенства, которую он отстаивал как вечный и неизменный принцип
общественной жизни.
Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое
влияние на духовную жизнь средневековья. Он был гораздо более изве-
стен как философ, чем как "отёццёрк5й"Г-
"Ареопагитики" - четыре работы, написанные на греческом языке
во второй половине V столетия - сыграли в последующей истории
104
религиозно-философской мысли видную роль как на Востоке, так и на
Западе. Их подлинный автор не известен. Первоначально "Арео-
пагитики" предписывались знатному афинянину Дионисию Арео-
пагиту, т.е. Дионисию - члену афинского Ареопага (древней судебной
коллегии в Афинах), жившему в 1в. н.э. Однако он не мог быть автором
этих трактатов, ибо жил на несколько столетий раньше. Вопрос о
подлинном авторе "Ареопагитик" и поныне предмет дискуссий. В 1942 г.
грузинский философ Шалва Нуцубвдзе и позднее, но независимо от
него, бельгийский исследователь Э.Хонигман нашли возможного автора
"Ареопагитик" в лице грузинского философа Петра Ивера (412-488 гг.).
Но это спорно.
Ареопагитика представляет собой синтез христианства и неопла-
тонизма. Она опиралась прежде всего на неоплатоновскую концепцию
"единого абсолюта", существующего вне природы; следствием явилось
отрицание догмата о Святой Троице.
Главным смыслом ареопагитики был метод познания Бога, одним из
путей - позитивная теология, основанная на аналогии между миром
реальных предметов, в частности человеческими существами, и Богом
как их единственным и высочайшим творцом. Второй путь - так назы-
ваемая негативная теология - исходит из того, что нельзя все
бесчисленные свойства приписывать божественному существу. Абсо-
лютность существования Бога можно скорее выразить негативным
путем, т.е. в понятиях, которые не могут быть взяты из человеческой
жизни, не могут быть выражены при помощи человеческих опреде-
лений. Бог не похож ни на один из атрибутов материального мира, он
является чистой трансценденцией. Этот подход раскрывает
мистические, спекулятивные стороны ареопагитики.
Вопрос 3. В последний период существования Римской империи
начинают развиваться элементы феодализма. В конце VIII - в начале IX в.
центр философской мысли перемещается на запад и север Европы. Глав-
ным центром средневековой культуры становится франкское царство
Карла Великого. Философия в тот период преподавалась лишь в мона-
стырских школах, где ее изучали будущие священники и церковные
105
служители. Задачей философии было неисследование действитель-
ности, а поиски рациональных путей доказательства бытия Бога и всего
того, что провозглашала вера. Отсюда и название - схоластика. Совре-
менное понимание схоластики - это мудрствование, оторванное от
жизни.
Выделяют раннюю схоластику, период расцвета схоластики и позд-
нюю схоластику. До XII века схоластика развивается в русле идей
Августина, с XIII - по XV в. в схоластике господствует учение Фомы
Аквинского(томизм), который "окатоличил" Аристотеля.
Между схоластикой и патристикой существует различие. Перед
учителями патристики ставилась задача создать систематическую дог-
матику из того, что содержалось в Священном писании. Схоласты уже
раййолйгали догматической конструкцией, в сущности их задача состо-
яла в том, чтобы ее упорядочить и сделать доступной для необразовая-
них людей, представителей народа, которые в то время переходили в
христианство.
Начало схоластики приходится на IX столетие, и ее развитие про-
должается до конца XV столетия. Согласно представлениям схоластов,
мир не имеет даже самостоятельного существования, все существует
лишь в отношении к богу.
Метод схоластической философии был предопределен еще в ее
исходных посылках. Речь идет не о нахождении истины, которая уже
дана в откровении, а о том, чтобы изложить и доказать эту истину
посредством разума, т.е. философии.
Из этого вытекают три цели: первая - с помощью разума легче
проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к
мыслящему духу человека; вторая - придать религиозной и теологиче-
ской истине систематическую форму при помощи философских мето-
дов; третья - используя философские аргументы, исключить критику
святых истин. Схоластический метод по сути формалистичен. Схоласты
рассуждали о понятиях без рассмотрения их реального содержания.
Ярким представителем ранней схоластики являете Иоанн Скот
106
Эриугена (ок. 810-877). Его называли "первым отцом схоластики".
Одним из первых он выдвинул тезис, относящийся ко всей схоластике:
подлинная религия является и подлинной философией и наоборот; сом-
нения, выдвигаемые против религии, опровергают и философию. Он
энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом
нет противоречия. Орудием разума является диалектика, которую он
понимает как искусство сталкивать противоположные точки зрения в
беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину. Реша-
ющую роль в познании, по Эриугене, имеют общие понятия. Он стоял
на позициях реализма. Эриугена становится одним из первых
защитников рационализации теологии, провозглашает, что авторитет
основывается на истинности разума, но ни в коем случае не наоборот.
Его концепция Бога отличается от библейского учения. Учение Эриуге-
ны несколько раз объявлялось церковью еретическим.
Следующим отцом схоластики был Ансельм Кентерберийский
(1033-1109). В словах "верю, чтобы понимать" четко определена
позиция схоласта. Вера должна быть исходной точкой и целью
рационального мышления, но вера должна быть исключена из операций
мышления, она не может служить аргументом. Святое писание указы-
вает, что является истиной, но не объясняет, почему оно является
истиной. Разум свободен и самостоятелен - но в границах догматов.
Девизом Ансельма было "вера ищет разум". Ансельм впервые сфор-
мулировал задачи теологии и философии. По Ансельму общие понятия
имеют собственное, независимое от единичных вещей существование,
но связаны с ними. Его подход является умеренным реализмом. Ансельм
получил известность также и приводимыми им доказательствами бытия
Бога. Егофилософиятеоцентрична. Бог, однако, нетождественен миру,
он является его причиной, причем в трояком смысле: как образец, как
творец и как цель.
ИоннРосцеллин (1050-1210), монах, былглавнымпредставителем
крайнего номинализма в эпоху ранней схоластики. Он не оставил
никаких трактатов, его воззрения известны нам лишь из полемики
против него (из работ Аисельма Кентерберийского, Абеляра, Иоанна из
Солсбери и т.д.). Росцеллин решительно выступал против платоновско-
107
то реализма. Он учил, что вне единичных вещей не существует ничего,
нет цвета вне конкретного цвета, нет мудрости вне мудрой души. Общее
не имеет.никакой собственной реальности, реально могут существовать
только "единичные вещи". Общее понятие (идеи или универсалии)
являются лишь звуками, голосом, речью.
Номинализм Росцеллина угрожал церковной догматике; он между
прочим, предложил тритеистическую доктрину: если существуют три
божественные особы, то-существует не один, а три самостоятельных
Бога. Он поколебал и августианскую концепцию единства церкви, ибо
указал, что единство церкви как однородного тела Христова является
пустым звуком, что в действительности существует разнородность
отдельных индивидов. Эти и другие выводы вызвали сопротивление
ортодоксии, и учение Росцеллина синодом в Суассоне в 1092 г. было
отвергнуто как еретическое.
Поражение Росцеллина лишило представителей номинализма воз-
можности выступать публично, что и ограничило их влияние.
Переход от идей Августина к томизму обусловлен следующими фак-
торами:
1. В городах пробуждается интерес к природе, а учение о ней в
наиболее развитой форме дано у Аристотеля.
2. Распространением в европейских просвещенных кругах учения
арабских мыслителей Аверроэса (Ибн-Рошда) и Авиценны (Ибн-
Сины), последователей учения Аристотеля.
Приспособление Аристотеля к католическому учению стало
жизненной необходимостью для церкви. Эту задачу выполнил схоласт
доминиканского ордена ФомаАквинский (1225-1274). Его учителем был
Альберт Великий.
- <
Главными трудами Ф.Аквинекого считаются: "Сумма против
язычников", "Сумма теологии". Основные идеи Ф.Аквинекого таковы:
1. Гармония веры и знания при подчинении знания вере. Области
науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки
108
сводятся к объяснению закономерностей мира. Познание должно быть
направлено прежде всего на объект, но нив коем случае не внутрь, на
субъективные формы мышления. Над царством философского познания
находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя
проникнуть естественной силой мышления. Здесь Аквинат отличается
от некоторых авторов ранней схоластики, например Абеляра и Ансель-
ма, которые стремились сделать постижимой разумом всю область
христианской догматики. Область таинств христианской веры остается
для Аквинского вне философского разума и познания (например,
триединство, воскресение и т.д.). Речь идет об истинах сверхъестествен-
ных, таких как божественное откровение, благая весть, которые содер-
жатся только в вере.
2. Различие между сущностью и существованием. Всякое сущее,
как единичное, так и божественный абсолют, состоит из сущности и
существования. У Бога сущность тождественна с Существованием. На-
против, сущность всех сотворенных вещей не согласуется с существо-
ванием, ибо она не вытекает из их единичной сути. Такое решение
проблемы взаимоотношения сущности и существования укрепляет ду-
ализм Бога и мира, что соответствует главным принципам христианско-
го монотеизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45