"Антропологический принцип в философии", основная теоретичес-
ая работа Чернышевского, начинается с провозглашения положения о
артийности идеологии: "Философские системы насквозь проникнуты
1ухом тех политических партий, к которым принадлежали авторы
системы". Чернышевский определял материализм как учение, в основе
Которого лежит уважение к действительной жизни, недоверчивость к
йариорическим, хотя бы и принятым для фантазии, гипотезам. Ма-
Гериализм вытекает из всей суммы научных данных, берет материю в
Цйачестве первичного по отношению к сознанию и исходит из понимания
1Цира таковым, каким он есть в действительности. Единство мира Чер-
нышевский выводит из существования одной и той же материи, прояв-
1Яяющейся в различных формах. Он обосновывает неразрывную связь
1между неорганической и органической природой, между растительным
W?
IH животным миром, между человеком и высшим животным.
1- .
1 Одной из важнейших в философии Чернышевского является проб-
1"
рлема человека, решенная в связи с данными физиологии и противопо-
ставленная идеализму. Чернышевский отдавал себе отчет в том, что
человек, как многосложный организм, с древнейших времен составлял
1 Герцен А.И. Собр.соч. T.VII, М" 1956, С.317.
2 Чернышевский Н.Г. Избр. филос. соч. Т.111, М., 1950, С. 164.
199
область спекуляций идеализма. Идеалистическому отрыву человека от
природы и животного мира, раздвоению человека на духовное и телес-
ное существо он противопоставил материалистический взглад, согласно
которому "на человека надобно смотреть как на одно существо, имеющее
только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на раз-
ные половины, принадлежащие разным натурам, чтобы рассматривать
каждую сторону деятельности человека как деятельность или всего его
организма, от годовы до ног включительно, или если она оказывается
специальным отправлением какого-нибудь особенного органа в челове-
ческом организме, то рассматривать этот орган в его натуральной связи
со всем организмом". В этом состоит суть антропологического
принципа в понимании природы челрвека, сформулированного Черны-
шевским. В этом отношении его точка зрения мало чем отличается от
фейербахианства. Крупным достижением Чернышевского следует
считать обращение к практике как критерию истинности научных
знаний. Слабым местом теории познания Герцена было непонимание
роли практики в познании. Он, в конечном счете, склонился к тому же
рационализму, на односторонность которого сам указал в "Письмах об
изучении природы". Чернышевский глубже и шире поставил вопрос о
практике. Ее он называет "непреложным пробным камнем" всякой
теории.
Социология Чернышевского в целом была противоречивой. Он до-
казывал, что в обществе действует два разряда сил, вызывающих улуч-
шение человеческой жизни. Один из них заключается в стремлении
человека заботиться о наиболее полном удовлетворении потребностей
своего организма и приобретать знания благодаря врожденной любозна-
тельности. Другой разряд охватывает отношения между людьми, кото-
рые возникают через доброжелательность людей-инвалидов одного и
того же рода. Сам факт появления разумного существа представляется
Чернышевскому чрезвычайно важным, т.к. именно с этого момента
начинается собственно человеческая история. "Превосходством ума" и
объясняется весь дальнейший прогресс человеческой жизни. В ходе
развития под влиянием благоприятных условий жизни происходит
Чернышевский Н.Г. Избран, филос. соч. Т.Ш., М., 1950, С.251-252.
>
1лучшение организации головного мозга и возрастают умственные силы
еловека, которые являются, в свою очередь, причиной нравственного
! материального прогресса. В этой сжатой схеме заключается вся суть
гропологического принципа в приложении к истории.
Одной из особенностей развития философской мысли России в XIX
1. является то, что огромное влияние на нее, да и в целом на мировую
философию оказали не философы, а писатели Ф. М. Достоевский и
1. Н. Толстой. Их творчество является и по сей день предметом
ристального изучения во всем мире.
Ф. М.Достоевский /1821-1881/ подверг специфическому анализу
елый комплекс вопросов личной и общественной жизни человека. Он
коснулся проблем национальности, социализма, нравственности,
религии. Но главный интерес сосредоточивался на человеке, на его
природной и социальной обусловленности, на мотивах поведения в
пожной драматической ситуации; он проник в самые глубокие тайники
уховного мира людей, включая и болезненные проявления психики.
Проблема человека и мира возникла у Достоевского в результате
<пирических наблюдений русской жизни, тех отношений, которые
Превращают человека в одинокое существо. Человеку не ведомы были
10бщие законы бытия, а между тем он должен жить и по возможности
правильно определять свое поведение. Перевод этих вопросов в фило-
Гсофский эквивалент позволяет сопоставить Достоевского с Кантом, раз-
дваивающим мир на область явлений, данную в опыте, где господствует
причинность, где человек, как явление, детерминирован внещними
обстоятельствами, и область недоступных рассудку вещей в себе, обра-
зующих особый мир, куда рассудок не может внести порядка, в т. ч. и
причинности. Это мир свободы. Но человек живет в мире явлений, и,
значит, он не свободен. Разнопорядковостьдвух областей бытия оказы-
вается источником противоречий человеческой жизни и трагичности его
судьбы. Чтобы правильно жить, нужно знать законы жизни, а они недо-
ступны. Оценивая теорию русского социализма, который в 50-х годах
размежевался с христианством, стал атеистическим и принял на воору-
жение тактику насилия, Достоевский пришел к выводу, что современ-
201
ный ему социализм разрушит все коренные связи общества и приведет
ко всеобщему хаосу. Человеквтакомобществебудетпринесенвжертву
насильственно навязанного общего принципа. Так возникает основная
социальная антиномия Достоевского: несовместимость интересов
личности и общества, которые имеют противоположные задачи и инте-
ресы. Совместить их нельзя ни при капитализме, ни при социализме и
вообще ни в каком обществе. По Достоевскому, сущность и генезис этой
антиномии лежит за пределами общественной жизни - в структуре и
тайне человеческой души, которая мотивирована натуралистически,
т. е. выводится из "чистой" внесоциальной природы человека.
Великий русский писатель Л. Н. Толстой /1828-1910/ был вместе с
тем крупным мыслителем, который создал религиозно-этическое
учение о мире, о человеке, о смысле жизни и общественном переустрой-
стве, которое получило название толстовство.
Наиболее близкими по духу своего творчества к Л. Толстому были
Руссо, Шопенгауэр и Бергисон, оказавшие на него определенное
влияние. Так, Руссо повлиял на социальную философию писателя и на
его педагогические воззрения, сШопенгауэром у Толстого много соз-
вучного в трактовке категорий воли, совести, добродетели, для них
обоих характерна аскетическая и пессимистическая направленность
учений в целом. Бергсон, по-видимому, повлиял на Толстого в
понимании общефилософских и гносеологических проблем, таких как
причинность, целесообразность. Как и Бергсон, Толстой был склонен к
иррационализму, выдвижению на первый пдая интуиции.
Все планы преобразований жизни Л. Толстой связывал с усовершен-
ствованием человека. Отсюда проблемы нравственности выдвигаются в
центр философии и социологии. По мнению Толстого, человечество на
протяжении всего долгого существования открыло и выработали духов-
ные начала, которыми руководствуются все люди. Факт совпадения
этих начал в сознании и поведении людей является для него доказатель-
ством возможности построения "истинной" религии. Истинная религия
есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им
отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает
) жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками". И далее
эн поясняет, что положения этой "истинной" религии до того свойствен-
1йы людям, что принимаются ими как давно известные и само собой
разумеющиеся. Человек, как существо разумное, ищет разумного
объяснения явлений жизни и чем больше он живет, тем чаще в его
1сознании возникают вопросы: зачем жить; зачем желать; зачем делать?
1
Толстой утверждает, что разрешение этих вопросов необходимо для
каждого человека. Считая, что наши знания в данном случае беспомощ-
[ы, он обращается к житейской практике и находит в ней четыре расп-
остраненных понимания смысла жизни, в которых люди ищут выход
!3 жизненных ситуаций. Первый выход - неведение, второй - эпикурей-
гво, третий выход - "силы и энергии", доступный только тем, кто спо-
1собен стать на путь борьбы, четвертый выход - слабости - избирают
1.дюди, примирившиеся с обманом, в котором живут.
1 Все эти позиции Л. Толстой считает иллюзорными, т.к. они выведе-
>иы рассудочно. Но помимо разума человек обладает таким внутренним,
йвадразумным "сознанием жизни", которое корректирует работу разума.
ЦЭиа, эта жизненная сила, заключена в простом народе, понимание
смысла жизни которым недеформировано ни влиянием ложного знания,
искусственной цивилизацией, ни церковным богословием. "Нера-
зумное знание" народа есть вера. Стало быть в народе и надо искать
1смысл жизни. Хбтя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем
1. не менее он, зная "дело бога", понимает, что в этом он призван участво-
1 вать посредством увеличения любви или, по словам Толстого, установ-
1 лением "царства божия внутри нас и вне нас". Человек проникается
1" сознанием, что он - орудие, которым работает бог, и что его личное благо
1 состоит в участии в этой работе. Практическое же средство для осуще-
цсгвления указанной цели Толстой видит в принципе "непротивления
jt злу насилием".
1 Вопросы, связаные с местом и ролью народа в судьбах истории,
1 являются центральными в социальной философии Толстого. В его суж-
1 дениях, особенно в "Войне и мире", мы находим противопоставление
1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. T.3S. М" 1950. С. 163.
203
произволу личностей деятельности народа, которого он и объявил реша-
ющей силой истории. Но, верный своей теологической теории, он искал
ответа в подсознательных побуждениях, в стихийных "ролевых"
действиях народной массы, над которой поставил божественное
провидение, отчего его историческая концепция приобрела
фаталистическую окраску.
Вопрос 3. Одним из наиболее ярких представителей русской
философии, публицистики и поэзии II половины XIX в. был В. Соловьев
/1853-1900/. Его творчество многогранно. Философская система В. Со-
ловьева складывается из трех основных частей: учения а нравствен-
ности, учения о знании, учения о красоте. Практическая направлен-
ность русской философии на преобразование несовершенной
действительности особенно ярко проявилась в этическом учении В. Со-
ловьева. Основываясь на христианстве он наряду с религией не отрицает
и роль науки, рассматривает их как формы духовного самоусовершен-
ствования, что в общем постоянно присутствует в его анализе мировой
эволюции. Единственное естественное право материи, - говорил В. Со-
ловьев, - это право совершенствоваться или одухотворяться. В
достижении абсодютного Добра человечество в ходе своего историчес-
кого развития проходит последовательно три ступени: родовую, принад-
лежащую к прошедшему, но сохраняющуюся в настоящем в форме
семьи; национально-государственный строй, господствующий в настоя-
щем, и всемирное общение жизни как идеал будущего. В вопросах о
бессмертии, любви, прогрессе человечества Вл. Соловьев сближается с
философией русского космизма. Теория познания Вл.Соловьева
исходит из признания "всеединства" истины, постигаемой в "цельном
знании", в основе которого лежит всесторонний синтез религии,
философии и науки или, иначе, веры, мысли и опыта. "Всеединство"
бытия у Вл. Соловьева распадается на безусловное и условное, или
обусловленное. Безусловное - это Бог, творческая воля которого
пронизывает все. Условное, неистинное и несовершенное - это природа,
внебожественный мир. Человек занимает некое среднее положение
между безусловным началом и переходящим миром явлений.
Религиозный мистицизм, разросшийся у Вл. Соловьева в обширную
философскую систему, наложил глубокий отпечаток на его естествен-
но-научные представления.
1 Другой выдающийся русский мыслитель, П. А. Флоренскай /1882-
i 1937/, стремился синтезировать самые различные области знания в
единое, цельное мировоззрение. Богословие и история философии,
филология и этнография, искусствоведение и история, физика и мате-
матика, электроника и биология равно находили свое место в его иссле-
дованиях. Философ уверен, что достижения науки не могут
формировать душу человека, что накопленные знания не являются га-
рантом богатого духовного мира личности. По его мнению, мерилом всех
культурных явлений может Служить метод взаимного "просвечивания
разных областей знания друг в друге", ще важнейшими аспектами этого
."многомерного высвечивания" являются духовное наследие церкви и
научная мысль будущей России.
П. А. Флоренский был приверженцем "софилогического" направ-
ления в новом богословии. Идея Софии проявляется, как считал
философ, в различных сферах: в боге, космосе, обществе, культуре,
технике, экономике, в логике, поэзии. Учение о Софии - это система с
абсолютным охватом всех сторон человеческого существования. Так,
София - слово /логос/; София - цель; София - свобода; София -творче-
ство; София -время /вечность/; София - космос; София - религиозная
организация. Слово-символ есть основа "организации", есть учение о
живом слове, способном возбуждать /или, наоборот, гасить/ энергию
масс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45