Творчество Кондорсе проникнуто идеей прогресса. Его вера в спо-
собности и возможности человечества определяют и заметную
оптимистическую ориентацию его взглядов. Оптимизм Кондорсе исходит
157
из его веры в разум и является органическим завершением понимания
общества, характерного для Просвещения.
Вопрос 2. Проект создания "Энциклопедии, или толкового словаря
наук, искусств и ремесел" представляет собой одну из выдающихся
попыток философского и научного характера, с которыми можно
встретиться в XVIII веке. Вместе с тем "Энциклопедия" является первым
трудом, в котором предметом интереса является не только наука, но и
описание ремесел и человеческого труда как такового.
Идейным вождем энциклопедистов был ,Д. Дидро. Со своим
ближайшим сотрудником ДАламёсром он составил план "Энцикло-
педии" и определил ее концепцию. В создании "Энциклопедии" активно
участвовали Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье,
Руссо. В ней сотрудничали передовые ученые, писатели, инженеры.
Философские и социально-политические взгляды энциклопедистов
неоднородны: наряду с материалистическими идеями высказывались
деистические позиции; вместе со сторонниками республиканской фор-
мы правления участвовали приверженцы "просвещенного абсо-
лютизма".
Однако энциклопедистам были свойственны такие общие черты:
1. Стремление к преодолению консервативных устоев феодального
общества.
2. Неприятие клерикальной идеологии.
3. Потребность в обосновании рационального мировоззрения.
Эициклопедисты сыграли выдающуюся роль в идейной подготовке
Великой французской революции, способствовали социальному и науч-
ному прогрессу. Как выразители передовых идей своего времени,
энциклопедисты подвергались преследованиям со стороны феодальных
властителей и клерикалов.
\Дени ДиЗро/1713-1784/ - французский филоосф, просветитель,
руководитель энциклопедии.
158
n
Основные сочинения:
"Мысли к объяснению природы", "Разговор ДАламбера и Дидро",
"Философские основания материи и движения".
Широко известны также и шедевры художественного творчества
Д.Дидро - "Монахиня", "Племянник Рамо"у
Весной 1773 годаДидралдиехал в Петербург и около года прожил в
России, проводя время в беседах с Екатериной II. Он советовал Ека-
терине провести в России коренные преобразования, что, по мнению
императрицы, перевернуло бы все вверх дном в России.
Философию Дени Дидро характеризуют:
1. Механистический материализм. Материя и движение, согласно
Дидро, являются единственной объективной реальностью. Высказывает
идею о материальном единстве и бесконечности мира. Важнейшим эле-
ментом материализма Дидро является концепция постоянного
развития.
2. Сенсуализм в теории познания. Дидро критиковал агностицизм и
утверждал познаваемость мира.
3. Атеизм. Дидро отрицал сотворение мира, бессмертие души, за-
гробное воздаяние, сверхъестественные явления.
4. Опираясь на теорию "общественного договор, Дидро разобла-
чал вымыслы о божественном происхождении королевской власти и
феодального сословного неравенства.
Будучи решительным противником деспотической формы прав-
ления, он высказывался за конституционную монадндо, и надеялся на
появление "просвещенного государя". Дидро не шел дальше требования
смягчения чрезмерного неравенства в распределении материальных
благ.
Ближайший помощник Д.Дидро по подготовке "Энциклопедии" -
Жан Батист ДАламбер /1717-1783/. Главной сферой его интересов
ёыла математика, физика и астрономия. Основная работа - "Основы
философии".
159
ДАламберу принадлежит попытка описать историю возникновения
и развития человеческого познания, а также изложить классификацию
наук, исходя в основном из принципов ф. Бэкона. В философии ДАлам-
бер был сторонником сенсуализма и противником декартовской теории
врожденных идей. По ДАламберу, мышление не является свойством
материи, а душа имеет независимое от материи существование. Таким
образом, ДАламбер стоял на дуалистических позициях.
В противоположность другим французским просветителям он утвер-
ждал, что нравственность не обусловлена общественной средой.
ДАламбер признавал Бога как образующую субстанцию. Критика
некоторых взглядов ДАламбера дана в работах Д. Дидро /"Разговор
ДАламбера с Дидро" и "Сон ДАламбера"/. Когда под давлением
реакционных кругов было остановлено дальнейшее издание и распрост-
ранение уже вышедших томов "Энциклопедии", ДАламбер расходится
с Д. Дидро и другими энциклопедистами.
Вопрос 3. Французский материализм XVIII века представляли сле-
дующие философы:
-ЖюльеяОфрелвЛамерти /1709-1751/. Главноеегопроизведение
"Человек-мащина";
- Поль Анри Гольбах /1723-1789/. Главные работы - "Система
природы", "Разоблаченное христианство", "Здравый смысл";
-КлодАдрианГельвеций /1715-1771/. Егосочинения-"0буме", "О
человеке".
Выделим общие черты французской материалистической
философии XVIII века.
1. Материализм в атеистической форме.
2. Борьба против метафизики.
3. Связь с естествознанием.
4. Механистический характер материализма, созерцательность в
теории познания, идеализм в понимании общества.
160
В основе учения о природе французских материалистов XVIII века
лежало понимание материи как единой субстанции мира. Материя не-
разрывно связана с движением. Движение - внутреннее свойство ма-
терии. Снимается проблема первотолчка, отбрасывается деизм как
половинчатая форма материализма. Ими обосновывалась идея
причинных связей. При этом ими допускались абсолютизация необ-
ходимости и отрицание случайности.
Французскими материалистами XVIII в. выдвигалась концепция
механического детерминизма в понимании природы.
По мнению французских материалистов XVIII века, материя беско-
нечна в пространстве и во времени, состоит из неделимых частиц. Ма-
терия отождествлялась с массой.
Чувственность присуща всей материи /гилогизм/.
В учении о познании французские материалисты XVIII в. исходили
из принципа отражения. Они считали, что все знание имеет опытное
происхождение. Субъектом познания считали отдельного индивида,
поэтому исследовали главным образом психо-физиологические ме-
ханизмы человеческой познавательной деятельности, роль ощущений,
памяти.
Французские материалисты не понимали социально-практической
и исторической природы человеческого сознания.
Методами познания, по их Мнению, являются эксперимент и наблю-
дение.
Человек рассматривается французскими материалистами XVIII в,
как всецело материальное существо, продукт длительной биологичес-
кой эволюции. Делается вывод о происхождении человека из животного
мира. Считалось, что особую роль в становлении человека играет язык,
социально-культурные и экономические факторы. Гельвецию принад-
лежат размышления о роли труда в становлении человечества. Общест-
венная польза, по мнению французских материалистов,- мерило всех
человеческих поступков.
161
Можно отметить такую ограниченность французских материалис-
тов как игнорирование общественной сущности при анализе человека.
Французские материалисты XVIII в. неоправданно переносили за-
коны природы на человеческое общество, натурализовали его. В
понимании общества они оставались на позициях идеализма. Искали
источник развития общества в сфере идей, а не в материальном
производстве.
Сущность государства и общества эти мыслители рассматривали
исходя из теории общественного договора. Стояли на позиции
социологической "робинзонады". Они осуждали войны и насилие.
Социальное неравенство обусловлено, по их мнению, природным
неравенством сил и способностей индивидов.
Социальным идеалом, выдвинутым французскими материалистами
XVIII века было "просвещенное правление".
Тема 3. Философская мысль в Германии второй
половины XVIII - XIX вв.
План:
1. Немецкая классическая философия:
А) Жизнь и философское творчество И. Канта.
Б) "Наукоучение". Теоретическое обоснование субъективного
идеализма И. Г. Фихте.
В) "Система трансцендентального идеализма" и "философия
тождества" Ф. В. И. Шеллинга.
П Метод и система Г. В. Ф. Гегеля.
Д) Антропологический материализм Л. Фейербаха.
2. Неклассическая идеалистическая философия.
IT-
ф.-
31
162
Основные философские направления, системы и школы:
Немецкая классическая философия, объективный идеализм, субъ-
ективный идеализм, система трансцендентального идеализма,
философия тождества, идеалистическая диалектика, антропо-
логический материализм, неклассическая идеалистическая философия,
философия жизни.
Вопрос 1. Понятие немецкой классической философии отражает
период развития философской мысли в Германии со второй половины
XVIII и первой половины XIX вв. В течение нескольких десятилетий в
Германии возникают грандиозные по своей глубине и содержанию
философские системы Иммануила Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шел-
линга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха и многих других представителей
немецкой классической философии.
Само название "классическая немецкая философия" /Ф. Энгельс/,
указывает на то обтоятельство, что, несмотря на различие философских
систем, созданных Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем и многими
другими мыслителями этой эпохи, у них есть, безусловно, нечто общее,
которое объединяет их в одно цельное движение философской мысли.
Главной претензией классической философии была претензия на систе-
матическую целостность, завершенность, монистичность, покоящаяся
"на глубоком понимании естественной целесообразной упорядоченности
мироустройства, наличия в нем гармоний и порядков доступных
рациональному постижению.
И. Кантбылдуалистисубьективныйидеалист; И. Г. Фихтепытается
преодолеть кантовский дуализм посредством устранения "вещи-в-себе"
и строит в этом смысле последовательную систему субъективного иде-
ализма; Ф. Шеллинг и Г. Гегель - создают системы объективного иде-
ализма. И. Кантстоит на позициях агностицизма и априоризма; система
Гегеля претендует на окончательную, абсолютную истину. Л. Фейербах
проводит критику религии и идеализма и строит свою систему антропо-
логического материализма; И. Кант пытается дать критику чистого
разума и приходит к выводу, что чистый разум без чувственного ма-
териализма не орособен дать подлинную истину и обосновать научное
163
1Ж
познание; Фихте, Шеллинг, Гегель доказывают, что только чистое
мышление способно дать подлинную истину и т. д. и т.п. Целый ряд
других мыслителей, отличающихся "неклассичностью" взглядов
/А. Шопенгауэр, Фр. Шлейермахер, Ф. Шлегель и др./ идут по пути
иррационалистического обоснования практически тех же проблем.
И, несмотря на все эти и другие различия - инозда даже очень
существенные, немецкий классический идеализм и материализм пред-
ставляет собой единое движение человеческого духа, "единства много-
образного", обозначившее в кардинальном плане в качестве основной
философской проблемы диалектическое тождество мышления и
бытия, исследуя с этой точки зрения отношение субъекта и объекта
/теоретическое мышление и его формы - логические категории/, осоз-
нав его в качестве подлинного предмета философии как науки,
Иммануил Кант /1724 - 1804/ - немецкий философ, родоначальник
немецкого классического идеализма. Родился Кант в небогатой семье
ремесленника. Предки его были выходцами из Шотландии. Способности
Канта к учению были рано замечены в семье, и ему была обеспечена
возможность получить серьезное образование в Фридриховой коллегии
в Кенигсберге. Как многих философов Германии, Канта первоначально
прочили в пасторы, но интерес к науке и философии рано пробудился в
нем и определил его призвание. В университетские годы Кант фунда-
ментально освоил механистическую философию природы Ньютона,
учение Вольфа. Из университета Кант вынес превосходное знание
истории философии, латинских классиков и мастерское умение писать
на латинском языке. На этом языке, по обычаям того времени, были
впоследствии написаны Кантом все его диссертации. Окончив в 1745
году университет. Кант в течение девяти лет проживал и работал в
качестве домашнего учителя в трех частных семействах. Занятия
учительством давали Канту материальные средства, необходимые для
того, чтобы на досуге вести свои философские и естественнонаучные
исследования. В 1755 году Кант защитил диссертацию о принципах
метафизического знания и получил звание приват-доцента.
Прс-фессуры ему в Кенигсбергском университете пришлось ждать целых
пятнадцать лет. В ожидании профессуры Кант служил в Кенигебергекой
164
дворцовой библиотеке в должности помощника библиотекаря. Только в
1770 году, в возрасте 46 лет, на пороге создания крупнейших своих
философских произведений, Кант был назначен профессором логики и
метафизики Кенигсбергского университета. Здесь в течение многих лет -
до 1779 года - Кант с поразительным трудолюбием и добросовестностью
преподавал огромный цикл дисциплин, не только философских, но и
математических, и физических. В это время Кантом были написаны все
его главнейшие философские сочинения.
В философском развитии Канта принято различать два периода.
Первый из них, "докритический период", охватывает время от 1746 г. до
конца 60-х годов. Период этот называют "докритическим" потому, что
в сочинениях этого периода Кант еще не выработал характерного для
последующего времени взгляда, согласно которому всякому решению
высших философских вопросов должны предшествовать "критические"
исследование границ нашего познания. В первый период творчества у
Канта доминируют естественнонаучные материалистические тен-
денции.
Второй период, "критический", начинается с 1770 года - даты появ-
ления кантовской диссертации /"О форме и принципах чувственного и
умопостигаемого мира"/ и длится до конца жизни и деятельности
И.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45