Удерживая восприятие, животные, благодаря
памяти, сохраняют в душе восприятие. При частом повторении впечат-
лений представления умножаются, и наступает момент, когда, в резуль-
тате повторения восприятий и воспоминания о прошлых актах чувст-
венного созерцания, возникает опыт. Опыт есть объединение того сох-
ранившегося, которое можно раскрыть в "душе". Опыт - источник для
возникновения искусств, развитие которых может привести к возникно-
вению науки. Задача познания состоит в восхождении от простого чув-
ственного восприятия к вершинам абстракции.
Теория познания Аристотеля материалистична лишь в своих исход-
ных положениях. В основе его теории познания лежит положение: "тот,
кто не ощущает, ничего не знает и ничего не понимает". С ощущения
человек начинает познавать бытие, с ними он поддерживает связь на
всех ступенях развития знания, их данные он кладет в основу образо-
вания общих понятий. Богатство ощущений есть результат воздействия
различных свойств бытия на органы чувств человека. На этой ма-
териалистическоймыслистроитсяклассификацияощущенийАристоте-
лем: 1) осязание, 2) вкус, 3) обоняние, 4) слух, 5) зрение. Осязание -
исторически первый и наиболее распространенный вид ощущений,
сложившийся у самых простых животных организмов. Осязание наибо-
лее развито у человека, благодаря чему человек - самое сообразительное
существо из всех животных. От этого ощущающего органа зависит да-
ровитость людей или недаровитость.
Все объекты Аристотель делил на две группы: 1) те, которые могут
восприниматься лишь при посредстве отдельных органов чувств - звук,
74
цвет, запах; 2) те, которые могут быть восприняты сразу всеми или
большинством органов чувств: движение, величина, фгаура.
Доверяя органам чувств, Аристотель считал знания, полученные от
ощущений, ограниченными не потому, что они по существу ошибочны,
но потому, что они не дают еще представления о необходимости, форме
и цели. Чувства не обманывают человека. Заблуждения начинаются
там, где совершается переход от восприятий единичного бытия к уста-
новлению связи между восприятием и бытием, т.е. там, где человек
создает суждения в процессе создания абстракции, обобщения.
Посредствующее звено от ощущений к понятиям - представления,
т.е. образы, возникающие, когда предмет удален уже от органов чувств.
Без сохранения восприятия душа не может мыслить. Ощущения не
могут быть ложными, ибо они непосредственно отражают индивидуаль-
ное бытие. Представления же, отличаясь от ощущений меньшей опре-
деленностью, часто оказываются обманчивыми.
Человек не может остановиться на стадии представления, вообра-
жения. Преодолевая ограниченность воображения, человек должен
открыть путь связи чувственно воспринимаемых явлений с понятием о
них или с тем, что называется абстракцией.
Научное знание, по Аристотелю, отлично и от воображения, и от
мнения. Область мнения - сфера случайных чувственно воспринимае-
мых фактов. Предметное содержание мнения, поскольку оно относится
к случайному и единичному, может измениться, в результате чего
мнение превращается в ложное. Такая возможность для научного
знания исключена, так как область науки - необходимое и бсеобщее.
Научное знание открывает истину в высших и последних основаниях.
Оно есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое, всеобщее
и необходимое.
Все виды научного доказательства Аристотель делит на апо-
дектические, строго научные, и "диалектические", опирающиеся на ве-
роятность. На каждом шагу, ставя вопросы о действительной
диалектике объективного мира, Аристотель еще не мог правильно обос-
75
новать истинно диалектический метод, отождествляя его с несовершен-
ными теориями, основанными на мнении и вероятности.
Хотя каждое доказательство может быть названо умозаключением,
считает мыслитель, не всякое умозаключение носит характер доказа-
тельства. Им, согласно Аристотелю, может быть назван лишь научный
силлогизм, особенность которого состоит в необходимом характере не
только его выводов, но и посылок, из которых он исходит. Все случайное
не может составлять содержание научного силлогизма, как не может и
вообще быть познано. Предмет же, освобожденный от случайных
признаков, может быть приравнен к сущности. Сущность бытия полу-
чает теоретическое выражение в научном доказательстве.
Анализируя различные способы открытия необходимого и общего в
бытии, Аристотель вновь приходит к заключению, что подлинно науч-
ным может быть лишь путь выводов, идущих от общих положений к
частным. Но Аристотель требует для каждого рода бытия своих, только
ему присущих доказательств, опирающихся на столь же отличные от
других основания, насколько отлично от других данное бытие.
Специфика исследования не просто провозглашается, но обосновывает-
ся тем, что сама вещь должна показать путь, которым следует раскрыть
ее существенное содержание. Применение к данному бытию чуждого
способа изучения неизбежно ведет к ложным выводам и случайному
знанию.
Опираясь на общие принципы, отличные для каждого рода бытия,
считает Аристотель, научное доказательство не может быть бесконеч-
ным в своем стремлении найти все более и более общие предпосылки.
Отсутствие диалектического понимания движения от относительных
истин к объективному, абсолютному значению привело его к ряду нео-
боснованных принципов-аксиом, которые будто бы истребуют логиче-
ского доказательства в силу своей непосредственной истинности и все-
общности, на которые опираются в познании. Эти отправные начала,
объявляемые Аристотелем интуитивно познаваемыми, сводятся к сле-
дующему: все необходимо или утверждать или отрицать, и невозможно
одновременно быть и не быть, или невозможно, чтобы одно и то же
76
вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же
смысле.
Аристотель не отвергает индукции в научном мышлении, но счита-
ет, что индуктивным путем нельзя открыть последние посылки или
"первые начала". Индуктивное умозаключение, даже подкрепленное
правилами "диалектики", не может привести к общезначимым выводам,
которые, по Аристотелю, получаются лишь путем дедукции, последние
основания которой даны в непосредственном созерцании "разумной
души", т.е. той части души, которая мыслит и познает. Восприятие, т.е.
способность иметь ощущения, характерно для низших ступеней души,
однако способность мыслить является привилегией разумной души.
Основным в социальных взглядах Аристотеля была характеристика
человека как общественного существа (зоон политикой). Жизнь в госу-
дарстве является естественной сущностью человека. Государство
Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину как
развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи
он переносит на государство. Аристотель последовательный защитник
рабовладения, считая его естественным состоянием общества, в котором
одни предопределены быть рабами, а другие - рабовладельцами.
Общество свободных людей, согласно Аристотелю, состоит из трех
основных классов граждан: очень богатых, крайне бедных, а между ними
- средний класс. Крайне бедные, т.е. свободные ремесленники и работа-
ющие за плату, являются гражданами "второй" категории. Большое
богатство - результат "противоестественного способа" приобретения со-
стояния, оно нарушает стабильность общества. Способ его добычи
"противен человеческому разуму и государственному устройству". Для
благополучного состояния государства особую важность представляют
средние слои.
Понятия "государство" и "общество" Аристотель по сути отождеств-
лял. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей,
которые соединились для достижения определенного блага. Хорошими
государственными устройствами он считает монархию, аристократию и
политею. Плохими- тиранию (возникает как деформация монархии),
77
олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация
политеи).
Считая основными задачами государства превращение чрезмерного
накопления имущества граждан, чрезмерного усиления власти
личности и удержание рабов в повиновении, Аристотель отвергает "иде-
альное государство" Платона. Идеальным, по его мнению, является
государство, обеспечивающее максимально возможную меру
счастливой жизни наибольшего числа рабовладельцев. Таким может
быть оно в обществе, которое опирается на частную собственность: на
орудия труда, земли и рабов (Афины времен Перикла).
Государство, по Аристотелю, требует определенных добродетелей,
без которых невозможно достижение благосостояния общества.
философ выделяет две группы добродетелей: дивноэтическш (разум-
ные) , которые возникают преимущественно путем обучения и относятся
прежде всего к интеллектуальной, умственной деятельности, и
этические, которые являются результатом прежде всего привычки и
относятся к характеру человека. Гарантию добродетельной жизни
Аристотель видит в уклонении от крайностей, в умеренности.
Через всю этику Аристотеля, как и через всю политику, проходит
принцип активной деятельности человека. Достойной свободного
гражданина является жизнь либо практическая (т.е. наполненная
политической деятельностью), либо теоретическая (наполненная поз-
навательной деятельностью и размышлениями). Следует жить и дейст-
вовать в соответствии с добродетелями.
Аристотель, вотличиеот Платона, придаетбольшоезначениеискус-
ству, которое он относит к высшим ступеням человеческой познаватель-
ной деятельности. Важным для понимания Аристотелем искусства явля-
ются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы
произведения. Решая эту проблему, он опирается на решение вопроса
об отношении материи и формы. Форма как активный принцип творит
из материи действительность. Однако в вопросах художественного твор-
чества Аристотель не подчиняет строго содержание форме. Художест-
венность формы оценивается в соответствии с тем, насколько выра-
78
жение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой
действительности, делает это изображение правдоподобным.
Творчество Аристотеля - вершина не только античной философии,
но и всего древнего мышления. Он дал начало большинству последу-
ющих философских систем и школ.
Вопрос 4. Эллинизм (этот термин вошел в употребление с легкой
руки немецкого историка И.Г.Дрейзена, автора "Истории эллинизма")
- трехсотлетний период в истории Восточного Средиземноморья и
прилегающих к нему континентальных областей в Азии и Африке, ока-
завшихся вследствие завоеваний Александра Македонского под военно-
политической властью македонской аристократии и под духовным вла-
дычеством греческой культуры. Начало периода эллинизма принято
связывать с 338 г. до н.э. - годом военной победы Македонии над Грецией.
Концом эпохи эллинизма считают 30 г. до н.э., когда перестало сущест-
вовать, будучи оккупированным римским войском последнее
эллинистическое государство - эллинистический Египет.
Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса
отражается в греческой философии. Усилия, направленные на познание
объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в
политической жизни, которое проявилось у греческих философов, пос-
тепенно замещается индивидуализмом, этизированием и мо-
рализированием, либо скептицизмом и агностицизмом.
В конце IV - начале III в. до н.э. в Греции одновременно действует
несколько философских школ. Наследницей философской и научной
мысли Аристотеля является школа перипатетиков, в которой наиболее
выдающимися мыслителями были Теофраст (370-285 гг. до н.э.) и
Эвдем из Родоса. В своих трактатах Теофраст рассматривал проблемы
как "первой философии", так и логаки, ссылаясь на Аристотеля. Цент-
ром его собственной деятельности была прежде всего область естествоз-
нания и, в частности, ботаника. Он описал более 5000 видов растений.
Эвдем из Родоса - автор трудов по истории отдельных наук. В области
1 См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М. :Высшая
школа., 1991., С.7.
79
этики он усиливает идеалистическую тенденцию, считая наивысшим
благом созерцание божества.
С конца III в. до н.э. школа перипатетиков к воззрениям Аристотеля
уже ничего нового не прибавляет. Андроник Родосский (вторая треть 1
в. до н.э.) упорядочил и издал собрание всех существовавших трудов
Аристотеля.
В Афинах, наряду со шкодой перипатетиков продолжала деятель-
ность и платоновская Академия. После смерти Платона во главе Ака-
демии становится Ксенократ изХалкедона (396-314 гг. дон.э.). Ксенок-
рат, не выходя за рамки идей Платона, делит философию на диалектику,
физику (философию природы) и этику. Он различает три вида поз-
нания: мышление, ощущение и представление. Мышление относится к
тому, что находится за границами небесной сферы. Ощущение же охва-
тывает вещи лишь в ее рамках. Представление есть сочетание мыш-
ления и ощущения, преодолевающее их крайности.
Иной способ мышления характеризует Гераклида из Понта и Евдок-
са из Книда. Основой всех вещей, по Гераклиду, являются наименьшие,
далее неделимые тела, которые образуют Вселенную под воздействием
божественного разума. Евдокс также не признает платоновские идеи и
восстанавливает по сути учение Анаксагора о гомеомериях. Этическое
учение Евдокса развивал его ученик Крантор из Соя, который выступал
против воззрений киников и отстаивал тезис об умеренности страстей.
Являясь продуктом природы, страсти не должны быть умерщвлены, а
лищь умерены.
Во время схолархата Аркесилая (318-214 гг. до н.э.) в Академии
усиливается влияние скептицизма. Скептические позиции занимал и
Карнеад (ок.214-129 гг. до н.э.), создатель определенной версии теории
вероятности (пробабилизм).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45