Перед философией выдвигается новая задача - открытие ранее
неизвестных истин, причем таких, которые стали бы основанием
практической философии, усиливали бы власть человека над природой,
способствуя учреждению подлинного царства человекаФ.Бэкон ставит
<11
вопрос о методе познания объективных истин. Этому посвящено его
произведение "Новый Органон".
Рассмотрим основные положения учения Ф.Бэкона о методе
"истинного наведения":
1. Ф.Бэкон считает задачей философии создание нового метода на-
учного познания.
2. Метод "истинного наведения" - индукция /наведение/. Ин-
дукция, как форма умозаключения, обеспечивает переход от
единичных фактов к общим положениям. Ф.Бэкон выделил такие виды
индукции: полная и неполная.
3. При истинной индукции /как методе познания/ необходимо
искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и
факты, опровергающие его. Естествознание, по Бэкону, должно пользо-
ваться двумя средствами: перечислением и, главное, исключением.
4. По Бэкону, познаниесопровождают "призраки", "идолы", заблуж-
дения. Бэкон вводит четыре основных типа идолов:
идолы рода - склонность ума, заблуждения, присущие человеческо-
му роду;
идолы рынка - возникают из-за несовершенства языка, из-за неод-
нозначности используемых слов, понятий, из-за различной интерпре-
тации понятий;
идолы театра - обусловлены некритическим усвоением чужих
мнений, влиянием различных авторитетов в науке.
5. Существует, по Бэкону, три пути познания:
- путь паука
- путь муравья
- путь пчелы
"Путь паука" представляет собой попытку выведения истин из чис-
того сознания, основан на пренебрежении к фактам. "Путь муравья" -
134
это узкий эмпиризм. Эмпирики, как труженики-муравьи, собирают
разрозненные факты, но не умеют их обещать и создавать подлинную
теорию. "Путь пчелы" - единственно истинный путь научного познания.
Он соединяет в себе достоинства первых двух путей, но свободен от
недостатков каждого из них.
6. Ф.Бэкон утверждал, что наука не самоцель, она должна служить
жизни и практике. Общая задача всех наук - увеличение власти над
природой, наука - средство. Выдвинул лозунг "Знание - сила".
Ограниченность индуктивного метода Ф.Бэкона состоит:
а) в недооценке роли рационального начала в познании, и прежде
всего математики;
б) развитие нового естествознания в XVII веке пошло не совсем по
тому пути, который указал Ф.Бэкон.
Социально-политические взгляды Ф.Бэкона, его отношение к
религии нашли отражение в "Новой Атлантиде" и "Опытах или настав-
лениях нравственных и политических". Бэкон был сторонником абсо-
лютистской монархии, военного и политического могущества
национального государства и его торгово-промышленного развития. Его
идеальное государство - "Новая Атлантида" - на острове Бенсалем осно-
вано на рациональных принципах науки и техники, но с сохранением
господствующих и подчиненных классов. Значительную роль на острове
играет религия. Религию он рассматривал как одну из связующих сил
общества. Бэкон стоит на позициях деизма: Бог, создав мир, не
вмешивается в его дела. Религия не должна вмешиваться в дела науки.
Наука, по Бэкону, постигает лишь "вторичные причины", за которыми
скрывается всемогущий Бог. Ф.Бэкон говорил, что легкие глотки
философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к
религии. Главное учреждение "Новой Антлантиды" - "дом Соломона".
Это своеобразный научно-технический центр, сообщество ученых име-
ет решающее слово в делах руководства и организации населения.
Таким образом, в этой утопии утверждается взгляд Бэкона на науку как
важнейшую форму человеческой деятельности.
135
Значение философии Ф.Бэкона состоит прежде всего в критике спе-
кулятивного созерцательного подхода к миру, характерного для средне-
вековой схоластики. В новейшие времена известный американский
философ, представитель прагматизма Джон Дьюи в своей "Реконст-
рукции в философии" /1937/ рассматривает Ф.Бэкона как предтечу
современной интеллектуальной жизни, но вместе с тем тон же объявляет
его и пророком прагматистской концепции истины. Дделом Ф.Бэкона
можно рассматривать как идеолога и пионера современной
индустриальной эры и культа науки. <<>
Томас Гоббс /1588-1679/ - английский философ-материалист, сов-
ременник английской буржуазной революции, во время которой
эмигрировал в Париж.
Основные работы:
"О гражданине" /1642/
"Левиафан" /1651/
"О теле"/1655/
"О человеке"/1658/
Философия Томаса Гоббса состоит из:
1. Материалистической онтологии.
2. Номиналистическо-эмпирической гносеологии.
3. Теории общественного договора /индивидуалистическая теория
государства и общества/.
Рассмотрим основные идеи философии Т.Гоббса:
Сущность материализма Т.Гоббса:
1. Мир - совокупность тел, подчиненных законам механического
движения.
2. Отрицание существования душ как особых субстанций. Ма-
териальные тела - единственная субстанция.
3. Вера в бога - плод воображения.
4. Знание добывается из ощущений, посредством сравнения, соче-
тания и разделения. Признание индукции и дедукции как научных
методов.
Эмпирическое истование знания, имевшее в Англии наиболее
длительные традиции /Оккам, Бэкон/ было продолжено и Гоббсом. Он
полностью разделял основную формулу сенсуализма, согласно которой
нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порож-
дено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Без
ощущения нет ни представлений, ни памяти, ни других компонентов
сознания.
Для обыденной жизни знания фактов обычно бывает достаточно.
Но его совершенство недостаточно для научного знания, образующего
различные теоретические положения.
Здесь достоверность означает всеобщность, необходимость утвер-
ждаемого содержания, которую невозможно почерпнуть ни в каком
опыте. В этом важнейшем положении своей методологии Гоббс
отклонился от бэконовского эмпиризма и приблизился к линии
рационализма. В противоположность Бэкону Гоббс отождествлял науку
прежде всего с математикой.
Как номиналист, Гоббс фактически отождествлял человеческое
мышление с языком. Слова как бы переводят внутреннюю речь в речь
внешнюю, делая возможным общение людей между собой. Философ
называет слова именами, которые всегда условны по отношению к ве-
щам. Непрерывное образование новых слов и различие языков племен
и народов свидетельствует, по Гоббсу, об искусственности языка. Не
Бог, а человек становился по Гоббсу творцом своего языка, без которого
невозможна никакая культура.
Наибольшее значение имеют социально-политические взгляды
Т.Гоббса. Они содержатся в его работах "О гражданине", "Левиафан".
Выделим основные идеи его учения о государстве и человеческом
обществе.
1. Исходной точкой рассуждений Т.Гоббса об общественном устрой-
137
стве и государстве является "естественное состояние людей". Естест-
венным состоянием людей до создания общества была война всех
против всех.
2. В этой войне, по Гоббсу, не может быть победителей. Выход из нее
Гоббс видит в образовании общества. Оно может покоиться лишь на
согласии интересов. Это соглашение усилит и сохранит общественная
власть, которая должна опираться на добровольное отречение от права
владеть самим собой.
3. Государство - продукт общественного договора. Государство уста-
новлено в целях обеспечения всеобщего мира и безопасности. Заслуга
Т.Гоббса в том, что он отверг концепцию божественногЬ происхождения
государства.
4. Благо народа - высший закон государства. Выделяет 20 законов,
лежащих в основе функционирования государства. Все они сводятся к
известному "золотому правилу": "Не делай другому того, чего ты не
желал бы , чтобы было сделано по отношению к тебе". Лучшей формой
государственного правления Гоббс считал абсолютистскую монархию.
5. Государство - это чудовище Левиафан. Все люди только винтики
такого искусственного организма, его рабы. Отсюда - бессмысленность
борьбы против государства. Т.Гоббс одним из первых в новое время
сформулировал концепцию отчуждения, которая в дальнейшем была
углублена другими философами.
В фокусе философских интересов Т.Гоббса стоял человек.
Т. Гоббс подчеркивал эгоистическую природу человека. В основе его
поведения лежит стремление к самосохранению, жажда почета и выгод,
собственная польза, любовь к себе, а не к другим. /
Основа человеческой жизни - сложная игра интересов.
Утилитаризм в этике. Добро и зло выражают только ситуации,
переживаемые людьми в конкретных обстоятельствах. Словом "добро"
они обозначают все то, что им нравится, что им полезно, к чему они
стремятся, а словом "зло" - противоположные состояния.
138
Свободу человека по Гоббсу обусловливает необходимость. Свобода
и необходимость совместимы у него.
Подчеркивая значение философии Т. Гоббса, отметим, что у него
одного из первых, воззрения на государство и общество опираются на
разум и опыт, а не на теологию.
Джон Локк /1632-1704/ - английский философ и подитический
мыслитель. Родился в семье провинциального адвоката. Окончил
Оксфордский университет. Был домашним врачом, затем секретарем
графа Шефтсбери, лидера оппозиционной Карду II партии вигов.
Работы Дж. Локка:
"Опыт о человеческом разумении" /1690/
"Письма о веротерпимости" /1685-1692/
"Разумность христианства"/1695/
"Два трактата о государственном правлении" /1690/
"Некоторые мысли о воспитании" /1693/.
Главная особенность философской доктрины Локка - смещение ее
проблематики в сторону гносеологии. Дж. Локк больше, чем другие
философы-новаторы, указал на необходимость сужения и
специализации знания как важнейшую предпосылку его эф-
фективности. Отвергая схоластическое "всезнание", к действительности
оказывающееся псевдознанием, Дж. Локк заявил, что "никто не обязан
знать все", надо "знать не все, а то, что важно для нашего поведения".
Практическая задача, следовательно, важнее собственно теоретичес-
кой. Дж. Локк направляет интерес философии на учение познаватель-
ных способностей человека. Бэконовский лозунг "знание - сила", повер-
нутый в сторону природы, теперь направляется в глубины человека.
Дж.Локк разработал: - эмпирическую теорию познания;
- идейно-политическую доктрину либерализма.
Основные положения теории познания Дж. Локка:
139
I. "Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении". Дж. Локк
продолжает линию сенсуализма Т. Гоббса.
2. Не существует врожденных идей и принципов, ни теоретических,
ни практических /нравственных/, включая идею Бога. Все человече-
внутреннего /рефлексия/.
3. Познание Дж. Локк делит на:
- интуитивное /самоочевидных истин нашего собственного сущест-
вования/;
- демонстративное /положений математики, этики, бытия Бога/;
- сенситивное познание /самое ясное и достоверное - это познание
существования единых вещей/.
4. В основе знания лежат простые идеи /понятия/, возбуждаемые
в уме различными качествами тел - первичными качествами, с кото-
рыми эти понятия, идеи сходны /протяженность, фигура, плотность/,
или вторичными качествами, с которыми эти идеи не сходны /цвет,
вкус, запах/.
5. Идеи /понятия/, по Дж. Локку, бывают:
- ясные
-смутные
- реальные
-фантастические
- адекватные своим прообразам
- неадекватные
6. Дж. Локк считает, что "реальная сущность" вещей остается
неизменной и что ум человека имеет дело только с "номинальными
сущностями".
Из вышеперечисленного видно, что Дж. Локк - приверженец
эмпиризма и сенсуализма.
140
Социально-философские идеи Дж. Локка.
Дж. Локк развивал в основном индивидуалистическое понимание
общественно-государственной жизни. Как и Гоббс, Локк свое учение о
происхождении государства противопоставлял клерикально-
роялистским идеям, обосновавшим неограниченность королевской
власти, обязанной не человеческим установлениям, а божественному
авторитету. В 1680 году в Англии было опубликовано произведение
Роберта Филмера "Патриарх, или естественная власть королей", на-
правленное против теории общественного договора Гоббса и тракто-
вавшие его понимание верховной власти как власть никем не ограничен-
ного монарха. Именно против этого произведения Филмера непосредст-
венно были направлены "Два трактата о государственном правлении",
где Локк сформулировал и свое понимание естественного и гражданско-
го состояния.
Подобно Гоббсу Локк трактует людей в естественном состоянии как
"свободных, равных и независимых". Основываясь на фундаментальной
идее индивидуалистической борьбы за самосохранение, Локк в отличие
от Гоббса энергично развивает тему собственности и труда как нео-
тъемлемого атрибута естественного человека, вынужденного удовлет-
ворять прежде всего свои главные потребности, без которых была бы
невозможна сама жизнь. Локк глубоко убежден, что собственность всег-
да свойственна человеку и неотделима от человеческого эгоизма.
Выражая по сравнению с Гоббсом потребности более зрелого буржу-
азного общества, Локк настойчиво подчеркивает значение частной соб-
ственности. Своим происхождением государство по Локку, в принципе
обязано общественному договору. Свобода, присущая людям в естест-
венном состоянии, и собственность, неотделимая от человеческой
личности, должны сохраняться и в условиях гражданского состояния.
Впервые в истории политической мысли Локк выдвинул идею разде-
ления государственной власти, ибо только в этих условиях можно
соблюсти неотъемлемость прав личности. Верховная власть должна
состоять как бы из трех независимых, но взаимосвязанных институтов.
Законодательная власть предназначена парламенту, исполнительная -
141
в основном суду и армии, а федеральная /ведающая отношениями с
другими государствами/ - королю и его министрам. Эта концепция
конституционной монархии представляла собой теоретическое осмыс-
ление того компромисса между буржуазией и дворянством, который был
окончательно закреплен английской революцией 1688 года.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45