Отвергая объективный критерий истины,
он ссылается на то, что на уровне чувственного познания существуют
явления, известные как обман чувств, а на уровне мышления -
логические апории. Корнеад был решительным атеистом и весьма резко
выступал против религии.
80
Академия все больше удалялась от платоновского учения об идеях и
к 1 столетию дон.э. академическая философия постепенно приходит к
упадку.
Выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур
(342-271 гг. до н.э.) - последователь Демокрита и продолжатель
атомистического учения. Эпикур родился на о.Самос, большую часть
жизни провел в Афинах, где в 307 г. до н.э. основал одну из наиболее
влиятельных школ античности, известную под названием "Сад Эпику-
ра". Его главный труд "О природе" содержал 37 книг, но ни он, ни многае
другие его работы до нас не дошли. Сохранились лишь три письма
Эпикура - "Эпикур приветствует Геродота", содержащие изложение
атомистическойфизики,включаяучениеодуше;"Эпикурприветствует
Пифокла", где излагаются астрономические воззрения философа;
"Эпикур приветствует Минекея", содержащее основные положения
этического учения автора, а также "Главные мысли", где фор-
мулируются основные мысли Эпикура в афористической форме.
Эпикур разделил свое учение на три части - "канонику", т.е. теорию
познания, "физику" - учение о природе и этику. Порвав с философской
традицией классической эпохи, Эпикур не придавал знанию самостоя-
тельной ценности. Цель философии, по Эпикуру, обеспечение безмя-
тежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы
("К Пифоклу", "Главные мысли"). Источником наших знаний являются
чувственные восприятия, согласие с тми и с основанными на них
общими представлениями - критерий истинности знания. Все заблуж-
дения из-за ошибок нашей мысли.
Согласно Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, нахо-
дящиеся в пространстве. Тела воспринимаются непосредственно чувст-
вами, а существование пустого пространства между телами следует из
того, что иначе было бы невозможно движение. Все тела являются со-
единениями неделимых плотных частиц, различающихся по величине,
весу и форме. Атомы вечно движутся в пустоте с одинаковой скорвстыо.
Считая, что принимавшееся Демокритом безраздельное господство не-
обходимости в мире атомов, будучи распространено на атомы души,
81
сделает невозможньси допущение свободы воли человека, Эпикур в
письме к Менекею выдвинул положение о случайных отклонениях ато-
мов от закономерных траекторий, в результате чего становятся возмож-
ными и столкновения атомов.
Эпикур признавал существование бесконечного числа миров в без-
граничном пространстве, миров, состоящих из бесконечного числа не
возникающих и не исчезающих атомов. Душа также состоит из атомов
- особо тонких и рассеянных по всему телу - и похожа на ветер (письмо
кГеродоту).
Любые возникшие тела со временем разлагаются, в том числе и тело
человека, а с ним и его душа. "Смерть, - учил Эпикур, - не имеет к нам
никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть
наступает, то нас уже нет".
Признавая существование богов, Эпикур считал, что они обитают в
пространствах между мирами и наслаждаются блаженством. Они не
вмешиваются в ход явлений природы и дела людей, поскольку это на-
рушило бы их безмятежное существование. Богам нужно поклоняться,
но не следует их бояться или ожидать от них помощи.
В этике Эпикур испытал влияние основателя школы кнренаиков
Аристипа, считая, что наслаждение - единственное благо для человека.
При этом наслаждение Эпикур понимал как отсутствие страданий. Са-
моустранение от тревог и опасностей, от общественных и государствен-
ных дел Эпикур считал лучшим средством избегнуть страданий. Своих
последователей он призывал "прожить незаметно".
Наиболее выдающимися учениками Эпикура были Метродор из
Лампсака и Гермарх из Митилены. Позднейший из эпикурейцев -
Филодем переносит учение Эпикура в Рим, где оно сравнительно быстро
распространилось.
В конце IV в. до н.э. в Греции формируется стоицизм, основателем
которого был Зенон ю Катиона (336-264 гг. до н.э.), первый провозг-
ласивший, что основная цель - "жить согласно с природой, и это то же
1 Антология мировой философии. Т. 1.4.1. С.356
82
самое, что жить согласно с добродетелью", и тем самым давший стоиче-
ской философии основную ориентацию на этику и ее разработку.
Выдвинутый идеал он сам реализовал в жизни. От Зенона исходит
усилие соединить три части философии (логику, физику, этику) в одну
цельную систему. Философию стоики часто сравнивали с человеческим
организмом, считая логику скелетом, этику - мышцами, а физику -
душой.
Учеником и последователем Зенона был Клеанф из Асса,
придерживавшийся философских принципов учителя. Хрисипп из Сол
(280-207 гг. до н.э.) превращают стоическую философию в обширную
систему.
Рассматривая философию как "упражнение в мудрости", стоики
основой ее считали логику, которая учит обращаться с понятиями, обра-
зовывать суждения и умозаключения. Без логики нельзя понять ни
физику, ни этику - центральную часть стоической философии.
Опираясь на требование "жить в согласии с естеством", т.е. с природой и
порядком мира - логосом, стоики в область физики не внесли ничего
нового.
В онтологии, которую они помещали в "философию природы",
стоики признают два основных принципа: материальный принцип (ма-
териал) , который считается основой, и духовный принцип - логос (бог),
который проникает через всю материю и образует конкретные
единичные вещи. Пропитывая всю природу, проявляясь везде в мире,
логос является законом необходимости, провидением.
В области теории познания стоики представляют по преимуществу
античную форму сенсуализма. Согласно их взглядам, основой познания
выступает чувственное восприятие, которое вызывается конкретными,
единичными вещами. Общее существует лишь посредством единичного.
Центральным понятием и определенным критерием истинности поз-
нания является, по мнению стоиков, учение о так называемом схваты-
вающем (каталептическом) представлении (фантазия каталептика),
которое возникает под воздействием воспринимаемого предмета при
активном участии субъекта восприятия. Каталептическое представ-
83
ление непосредственно ясно "захватывает" воспринимаемый предмет.
Это ясное и очевидное восприятие необходимо вызывает согласие разу-
ма (синкатотезис) и с необходимостью становится пониманием (ката-
лепсис). Как таковое понимание является основой понятийного мыш-
ления.
Центром и носителем познания, согласно стоикам, является душа,
понимаемая как нечто материальное, телесное и иногда обозначаемая
как пневма (соединение воздуха и огня). Ее центральная часть - разум
(гегемоник), который связывает человека со всем миром. Индивидуаль-
ный разум является частью мирового разума.
Стоическая логака тесно связана с основным принципом стоической
философии - логосом. Большое внимание они уделяли умозаключению,
в частности, проблемам импликаций. Они выработали античную форму
логики высказываний. Стоическая этика выдвигает на вершину челове-
ческих усилий добродетель - единственное благо. Добродетель означает
путь в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные доброде-
тели: разумность, граничащую с силой воли, умеренность, спра-
ведливость и доблесть. Им противостоят четыре протибоположносги:
разумности - неразумность, умеренности - распущенность, спра-
ведливости - несправедливость, доблести - трусость, малодушие. Все
остальное стоики относят к категории безразличных вещей (адиафора).
Человек не может повлиять на вещи, но может над ними "возвыситься".
Он должен подчиняться космическому порядку, не должен желать того,
что не находится в его власти. Идеал стоических устремлений - покой
(атараксия) или, по крайней мере, безучастное терпение (анатея).
Стоический мудрец (как идеал человека) отличается терпимостью и
сдержанностью, а его счастье "состоит в том, что он не желаетяикакого
счастья".
Стоическая мораль была полной противоположностью эпикурей-
ской морали, понятие добродетели было противоположностью эпику-
рейского понятия наслаждения. Коренным образом отличались стоиче-
ское и эпикурейское понимание общества. Согласно учению стоиков,
общество возникает естественным образом, а не путем конвенции. Все
4
люди равны самым естественным образом. Здесь проявляется характер-
ный длятого времени космополитизм, связанный с расширением
горизонтов античного мира.
В конце IV в. до н.э. в греческой философии формируется такое
философское направление как скептицизм, основателем которого был
Пиррон из Элиды (ок. 360-270 гг. до н.э.). Сведения об его вдеях, изла-
гавшихся в устной форме, мы черпаем из работ ученика Пиррона Тимо-
Скептицизм отрицал истинность любого познания. Удержаться от
суждения (эпохэ) - основной тезис скептиков. Видя свою цель в опровер-
жении всех школ, скептики сами ничего не утверждали, отвергая, в
конце концов, и само утверждение "ничего не утверждать", поскольку
принятие его означало бы "нечто утверждать". Воздержавшись от всяких
суждений о вещах, мы достигаем устойчивого и невозмутимого покоя,
а с ним и счастья.
Отправляясь от учения Демокрита о недостоверности знания, осно-
ванного на свидетельствах органов чувств, скептики, по Диогену Ла-
эргию, не допускали возможности достоверного знания и не верили в
возможность рационального обоснования норм поведения. Скептики
отвергали существование причины явлений, повторов, аргументы элей-
ской школы, отвергали движение и возникновение; отрицали
объективное ("по природе") существование добра и зла. Объявив
видимость единственным критерием истины, скептики рассматривали
всех философов других направлений как догматиков и считали их глуп-
цами.
Энесидем из Кноса (1 в. до н.э.) выдвинул десять так называемых
скептических тропов - аргументы против возможности достоверного
знания, к которым Агриппа присоединил еще пять.
С начала II в. до н.э. упадок греческого философского мышления
становится все более очевидным. Проявлением упадка служит эк-
лектизм - механическое соединение отдельных, часто весьма неор-
ганически вырванных частей из различных философских систем.
85
Эклектизм развивается на основе как академической, так и
перипатетической и стоической философий. Наиболее видными пред-
ставителями академического эклектизма были Филон (150-79 гг. до
н.э.) и Антиох (последняя треть II и первая треть 1 в. до н.э.). На основе
стоической философии эклектизм представляли Боэций из Сидона (пер-
вые две трети II до н.э.), Поэтий (ок. 185-110 гг. до н.э.) и Посидоний
(135-51 гг. до н.э.).
Вопрос 5. В начале III ст. до н.э. в регионе Средиземноморья суще-
ственно усиливается влияние Рима, который из городской республики
становится сильной державой. Во II в. до н.э. Рим владеет большей
частью древнего мира, подчинив своему политическому и экономичес-
кому влиянию и города континентальной Греции. Для римской культу-
ры было характерно стремление обогатиться лучшим из того, с чем
сталкивался Рим. Логичным поэтому является то, что и римская
философия формируется, испытывая решающее влияние греческого, в
частности эллинистического, философского мышления.
Наибольшее распространение как в республиканском, так и в импе-
раторском Риме получил стоицизм. В этом сказалось влияние Диогена
из Селеенш и Антипара из Тарса, которые прибыли в середине II в. дО
н.э. в Рим в составе афинского посольства, а также продолжительно
работавших здесь Панэтия из Родоса и Посидония. Среди учеников
Панэтия были такие выдающиеся личности Древнего Рима как Сципион
Младший и Цицерон. Римский стоицизм представлен такими мыслите-
лями как Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
Луций Анней Сенека (ок. 4-65) происходил из Испании, принадле-
жал к высшему, сенаторскому сословию. Был воспитателем императора
Нерона, занимая при нем высшие государственные должности. Обвине-
нный Нероном в государственной измене, был вынужден покончить
жизнь самоубийством. Сочинение Сенеки (12 диалогов морально-
религиозного содержания, морально-философское сочинение "Письма к
Луцилию", натурфилософский трактат "Исследования о природе", 9
трагедий и историческая драма) - важнейший источник наших знаний о
философии стоиков.
86
В воззрениях Сенеки мы обнаруживаем материалистически
ориентированный дуализм материи и формы. Разум у него считается
активным принципом, который сообщает материи форму. При этом
однозначно признается первичность материи. Душу (пневму) он также
понимает в духе старого стоицизма, как весьма тонкую материю, смесь
элементов огня и воздуха.
С влиянием киников связан характерный для Сенеки общий тон его
произведений, в котором эмоциональное увещеваний, переходящее в
проповедь, преобладает над аргументацией. Как и другие римские
стоики, Сенека рассматривал философию не столько как систему
теоретических взглядов, сколько как учение о достижении нравствен-
ного идеала и счастья в жизни, выделяя здесь принципы согласия с
природой и подчиненности человека судьбе. В стоической физике его
привлекали прежде всего ее пантеистические аспекты, в которых Сене-
ка искал опору для душевного равновесия. В духе стоицизма он на-
стаивает на телесности всего сущего, но в то же время склоняется к
представлению о божестве, наделенном чертами личности. Стоический
мировой пожар, по Сенеке, - возмездие за накопившееся в мире зло.
В работах Сенеки ("Исследования о природе") встречаются крайне
редкие в античной философии утверждения о возможности без-
граничного прогресса человеческого знания. Мыслитель пытается прео-
долеть пропасть, которая в учении стоиков отделяет нравственного муд-
реца (появляется, по Сенеке, раз в 500 лет) от безнравственных безум-
цев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45